金丹就正篇
此为明·陆西星所撰方壶外史卷八中之一篇。此篇从太极阴阳之理始论，举述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说，联系河图、易经有关理论，阐发自然人身阴阳化合之规律，进而就药物、炼丹术算有关问题一一加以阐述。体现了作者“正”的思想，同时批驳了“世人好小术，不审道浅深”的错误认识。参见《玄肤论》题要。
序
予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之炁而成。问炁所从来，必曰彼处求之。夫吾人一身，独无是炁。而愿于彼处求之哉！信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自蚤岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其旨趣，问取参同悟真，开卷读之，荆榛载涂，缩莫前，始为注。师俞琰指，以清净无为之道，凡言身外之修，一切斥为旁门，金鼎火符，悉皆认为炉火，固守先入，坚不可破。噫！果清净不知，下士何以大笑，而谤毁何以易生也？予读书至此，不能无疑，嘉清丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言，三生之遇千载希观。既以上乘之道，勉进我人，首言阴阳合而成道，时则谬举三峰之说，以质于师。师乃斥之。问尝授以结胎之歌，入室之旨，微言奥论，动盈卷帙，笔而藏之，愿旨其言而未能畅也。因循廿载，几负师恩，甲子嘉平．予乃游于荒野，觉镜悲生，二毛侵鬟，慨勋业之无成，知时日之不待，复感恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟。追忆囊所授语，十得八九，参以契论经歌，反覆柚绎寤寐之间，性灵豁畅，恍若有得，适作是篇。孔子日：温故而知新。今予所温者，故也；而所知，则新也。虽一时臆度之言，未敢就正有道，然亦庶几不被吾师之旨乎！
是岁甲子嘉平月下弦日潜虚子序
上篇
或有问于潜虚子日：丹经之言，先天一暴必于同类求之，为说者何？日：予闻之师，金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男-女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也。外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女：，我离也。外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。日：坎为中男，雌为中女，易固言之矣。而此谓我反为离，又何也？日：此先天图位之说也。邵子日：阴阳之精，互藏其宅。且夫太极分而两仪，两仪而四象，四象而八卦，则离属之乾，而坎属之坤矣。离坎者，乾坤之交而成卦者也。男女者，阴阳之交而成质者也，、故乾坤交，则乾不得不虚而成离，坤不得不实而成坎矣。男女交，则阴不得不含夫阳，而阳不得不根夫阴矣。此坎离彼我之别也。日：然而离之中为阴精，坎之中为阳炁，吾之一身岂无精炁，而愿取之于彼乎？日溅有之，未竟其说也。吾尝没溺于玉吾老叟之论，而今始悟，子请静听，吾试言之。闻之师日：阴阳-五，妙合而凝，而人生焉。其始也，太朴未雕，浑然太极之全体。老子曰：含德之厚，比于赤子：未知牝壮之合而峻作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。是阴阳之纯也。斯时也，先天之体，浑沦完固，何假于取，何事于填？得而修之，则无为之上德，又何加焉？及夫情宝一开，阴阳交感，则先天之炁乃奔蹶而逸于坤中，故三尽纯乾，乃破其体而为离。离为H，开昃之离，大耋之嗟矣，能久视乎？丹法取坎。取坎者，补其既破之乾也。填其既虚之尽也。复其纯阳之体也。此神仙丹还之说也。日：我之为离也，乃自奔蹶之后而得之，彼末奔蹶，则固坤也。其以为坎，义何也？曰：善哉！问浑沦之初，彼固坤体，二七之期，有阳动焉．；纯坤之中，忽有阳动，非坎乎？故坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而然，谓之先天。天一生水，真乙之炁藏于坎巾，母隐子胎，水中有金。欲造金丹，法当取坎。此产药之川源，而登真之梯筏也。且夫阴中之阳，以动为主，故取坎之期，惟侦其动。阳中之阴以静为主。故填离之后，致养于静，知动知静而不失其时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之道而执天之行者也。，是故月盈亏，象药材之老嫩；日早晚，为火候之消息。药火相得而丹成，丹成斯脱胎而神化也。或又口：子之所论，皆后天也。其在先天，抑有可言者乎？曰：吾赏因是而求之易矣。易曰：精罴为物，游魂为变。夫阴中之阳，其名日炁。阳中之阴，其名曰精。二者相须，而物生焉。尝观顺行之道矣，精先至而炁后随，则阴包乎阳而为女。炁先倡而精后随，则阳包乎阴而为男。然则离男坎女之辨，又不待于成质之后，而已预定于受炁之初矣。且夫金丹之道，阴阳相合而成者也。人道顺施，仙道逆取，取药于坎而造丹于离也。又何疑乎？
中篇
或问：吾人四大一身，皆属阴也。有时而动，将不属之阳乎？日：离为火，为日，动虽属阳，而实根于阴也。故日火阳根阴。观夫灵光闪铄，莫可控制，吾身之阳，亦复如是。是以常有奔蹶之患，圣人知其如此，故取坎中真乙之水以克制之。故夫情炽于中，精逸于外，犹火炎丁下而水沸于釜也。取彼先天真乙之炁，伏我奔蹶易逸之精，犹之酌泉于而救沸于釜也，靡不济矣。然则取坎之法，亦有可言者乎？日：天机至闷，非得师旨，孰敢妄言。请启其端，俟吾子悟焉。在易雷在地中，于卦为复。夫地势重阴之中，而忽有阳动，此造化之根柢，而品汇之枢纽也。孔子玩易至此，不觉叹日：复其见天地之心乎！契亦有之，故易统天心，复卦建始初。又日发号顺节，令勿失爻动时，盖言此也。故夫知雷在地中而成复，则知阳生于阴，而真乙之暴之减于彼也。可不言而喻矣。或又曰：药之生也，丹经每以三日出庚为喻，可得闻乎？日：坎为月，月为太阴，受日之光以生明。三日出庚，阳始萌也，亦如复卦八日，上弦遍临二阳，东方盛满，三阳开泰，下弦则阳之衰也。月晦则阳之盖也。剥复相寻，终则有始，故三口而复苏，彼之造化，亦复如是。丹法象此以值药材之老嫩，师示我曰：月夕炉中药。又曰：雪映冰潭，了净梅梢新月，始可药生。天机玄妙，尽波于此。吾昔旨其言而不能畅也，今则恍然以悟，乃知师恩深重，昭昭乎若揭日月而赐之祝也。曰：药材老嫩，其用之也奈何？日：金丹造化，乃先天真乙之罴而成。先天之炁，轻清未形，乃阳中之阳也。其端甚微，而其妙奠测，故急采于生癸之初，而用之以一符之顷，稍迟则生滓而度下后天，是又阳而反变为阴矣。悟真之诗曰：见之不可用。盖言老也。一霎火烟飞，真人自出现。盖言速也。噫！造化之妙，非圣人孰能知之哉！亦非圣人孰能用之哉！
下篇
或问：造化之妙，自非圣人莫能用，吾辈非圣人也，伊欲用之，其要安在？口：师不云乎，真土擒真铅，真铅制真汞。真士者何？巳土是也。采药之土不炼巳土，则灵汞易火，而所作无功，反遭困辱矣。经日：药基炼已，盖言此也。巳之为物，于人为意，亦日巳性。以其周游于四象之中，而无定位，故名之口土。金丹始终，皆藉于此。故炼药求铅，以巳迎之；收火人鼎，以巳送之；烹炼沐浴，以巳守之；温养脱胎，以巳成之；正心诚意，则身修国治而天下平矣。此炼丹之枢要也。契曰：运毂正轴。又H:辰极处正。古仙垂语，叮咛告戒，不一而足。且夫父母以情欲而生我，故气质之性，每遇物而生情焉。苟炼巳无功，六根未定，入室之顷，大用现前，性动情炽，姹女逃亡，又安能以一符之顷，而夺骊龙之珠于颔下哉？传有之日：探虎穴，捋虎须，儿不免虎口哉！危乎危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。师示我日：人头镜在汝心，心不虚兮境不真。噫嘻！虚心之旨，其炼已之要乎！清净经云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观丁物，物无其物。三者既悟，惟见于空，所空既无，无无亦无，此虚心之谓，炼巳之大解脱，大休歇也。故下文继之日：常静当应。呜呼！常静者，其炼巳之验；而常应者，其求铅之用乎！师示我云：月夕炉中药，命对之，予茫然未有以应也。复自封云：风花座上灰。夫留连光景者，每以风花雪月为四胜，封境生情，应接不暇，而师一切拟之为座上之灰，非忘已忘物而忘忘者乎！采药之符，炼已之要，师示我者至矣。予昔旨其言而今畅之也。或闻之，跃然起日：微子之言，吾终不闻大道之要。请塞子兑，吾退而炼巳。
金丹就正篇后序
金丹之道，炼己为先，己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国当，一战而天下定矣。昔师示我日：人能清修百日，皆可以作胎仙。夫百日而清修，片晌而得药，十月而行火，脱胎神化，改形而仙，原不易易哉！而世卒难其人，此何说也？根浅者，闻道而不信；学疏者，证道而不真，盲师妄引，指东作西，不辨越燕，焉分苍素？问或质以参同悟真，未即条析，陬云陈言易得，口诀难逢，别有开关展窍之秘，离形交炁之旨。初学之士一聆其言，意在速成，心希侥幸，焚香誓天，赍金固请，片言人耳，肺腑深藏，而参同悟真，束之高阁矣。且夫阴阳同类，感应相与之道，顺之则人，逆之则仙，是皆自然而然，非有巧伪。岂不闻悟真之诗云：体施巧伪为心力。参同契云：自然之所为兮，非有邪伪。道古仙垂语示人，曷尝隐秘，然皆绝口不言开关展窍，离形交炁之说。而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价，大道之厄，斯人为之也。嗟乎！鱼目为珠，燕石为宝，世人好小术，不审道浅深，独奈何哉！昔师示我云：参同、悟真，乃人道之阶梯，愿言微旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然，且夫仆非能心领神悟也，赖玩索之功深，而师言之可证耳。予既微有所见，不敢自私，陬成是篇，以就正于有道。虽然，此其大略云耳。若夫人室细微之旨，内外火候之详，自有二书者在，予则安敢赘哉！予则安敢赘哉！潜处虚生再述。