玄 肤 论
《玄肤论》二十篇、《金丹就正篇》三篇、《金丹大旨图》、《七破论》四种，明·陆西星著。陆氏为丹鼎派之东派开山祖师，其立论主张性命兼修，形神俱妙，故谓“修真之士，莫要于炼神，莫先于炼性。”视精气神为上药之三品，如能炼得精气神，则得道乃至易至简之事耳。书中所言如“金丹之道，炼已为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。昔师示我日：人能清修百日，皆可作胎仙。夫百日而清修，片晌而得药，十月而行火，脱胎神化，改形而仙，顾不易易哉！”正是陆氏的清修要旨。《七破论》则专门论辩剖斥旁门邪道之说，如指出世之伪术“或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒”，皆于道毫不相关，皆为奸诈顽技而已。又谓道有邪正，师有真伪，如“取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人元，如是之为，种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲。穷争皓首，造无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也。”从这些论述看，可见陆西星此四种著作，意在破除愚伪，贬斥庸俗的修炼方法，宣扬性命双修，清静自然而达于道。
玄肤论原文
愚闻之师日：丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。天元，谓之神丹。神丹者，上水下火炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之丹航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至闻，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。今之盲师率多昧此，故千举万败，迄以无成。不知地元之道，与人元不殊，必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。人元者，谓之大丹。大丹者，剏鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣莫不由之，故了命之学，其切近而精宝者，莫要于人元。故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也。法度修明，福慧双美，举之而如取如携者，地元也。宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也。然则亦有大小乎？日：愚闻之师，天包乎地，地载乎人，大小见矣。是三元之品也。
内外药论
夫人元之学，剏鼎于外而炼药于内，于是始有内药外药之分。而世之言外药者，率多之得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以剏鼎于外？剏鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。老圣比之用兵，其言日：夫佳兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品神与炁精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子；皆圣胎也。自夫情宝一开，而浑沦之体破矣。浑沦之体既破，则凡吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天，则太阳干金也。以阳炼阴，形乃长存。《契》有之日：欲作服食仙，须求同类者。篱破竹补，覆鸡用卵，如斯而喻甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者。《易》日：一阴一阳之谓道。同声相应，同气相求。《契》同：冠婚炁相纽，元年乃芽滋。造化之理，顺则成人，逆则成丹。神妙自然，不可诬也。炼药于内而剏鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉！
阴阳互藏论
何谓阳阳之精互藏其宅？《契》日：天地设位，而易行乎其中矣。《易》谓离坎，《悟真》之诗曰：先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。乾坤则阴阳之象也。
鸟兔则阴阳之精也。离为日，日秉阳精。而离之中画却是阴，是阴藏于阳之宅也。坎为月，月秉阴精。而坎之中画却是阳，是阳藏于阴之宅也。《契》日：坎男为日，离女为月。盖言此也。是知乾坤者，阴阳之纯也；坎离者，阴阳之交也。其在人也，情宝未凿之先一乾坤，纯阴纯阳之象也。既凿之后，阴阳之体交而互藏之精用矣。少阴之数八，男子得之，故二八而精通。少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至。岂非阳得阴数，阴得阳数，而互藏之义斯以见乎！或日：男子二八而精通，彼之破体，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶？日：未论有感无感，但其气既至，则浑沦之体斯已破矣。且夫地势重阴之下，而忽有一阳来复，乃十有一月之卦也。斯时也，天地之心果何所见，而夫子叹之，无亦以造化交感之炁虽未氤氲而其机斯已动乎！方其不动而动，动而不动之时，是谓先天真乙之炁，所以为造化之根柢，品汇之枢纽者，实在于是。迨夫联兆已彰，形色已见，斯则落于滓质而驱之后天。故吾所谓破者，乃自气机之动者而言之，非谓必待于交感氤氲而后谓之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓质，必待其气先至，既乃化而为水，又既乃化而为精，所谓先至之气，即先天也。气化为水，即天一所生之水也。先天之体既破，后天之用遂行。后天之用既行，先天之真愈隐矣。造化之妙，发泄至此，谁日不然。请问之师焉。
先天后天论
何以后天之用行而先天之真愈隐？日：先天之真不可见，凡可见者，皆后天也。今之言涕唾津精气血液者，皆有形滓质之物，俱属后天而不可用，则又以精气神当之。不知后天之用既行，则精气与神又皆随用显发而落于后天。何者？已凿之后，说着用着，皆落后天，而先天之真，沉潜沦匿，孱弱微细，日就萧索，而不足以为一身之主。至于老病死苦者，后天之用竭而先天不存也。然则欲吾形之永固者，舍先天奚以哉！
铅汞论
或问先天之炁为真铅，其旨安在？曰：真者对凡而言，真则无形，而凡则有象也。必欲竟其说，清言其本。夫自乾坤交而离坎之体成矣。乾坤交则浑沦之体已破，故后天卦位退乾坤于至尊无用之地，而以离坎代之。盖南北者，天地之两极也。先天卦位本乾坤所居，今退而不用，以离坎代之，则后天之用行矣。离为日，照耀于南。坎为月，照临于北。日月交光而万物生焉。虽日后天之用，其实则先天之体为之。故坎之真炁化而为铅，即天一所生之水也。离之真精化而为汞，即地二所生之火也。铅汞水火皆人间有名有相之物，谓之真铅真汞，则不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以拟之，而加之曰真，实则阴精阳炁而已。易日：精炁为物，精与炁合而人始生，皆先天之用也。以其互藏也，故男得其精而用精者化，女得其炁而用炁者昌。用精者化，故顺而成人。用炁者昌，故逆而成丹。先天之炁为真铅，厥有旨也，以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，则其相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，是皆自然而然，有不知其所以然者。自非洞晓阴阳，深达造化，鸟足以语此哉！
兀精元炁元神论
无炁为铅，元精为汞，元神果何物乎？日：元神为性，精气之主也。以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则炁归，炁妇则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也。精藏于离，心中之真液也。所谓元炁，非口鼻呼吸之谓也。炁藏于坎，虚无中之真炁也。所谓元神，非思虑之神之谓也。神通于无极，父母未生以前之灵真也。夫人一太极也，精炁即太极之阴阳也，神即太极之无极也，足谓元精元炁元神。善乎翠虚之吟曰：此精不是交感精，乃是玉皇口中涎。玉皇，心君也。口中涎，心中之灵液也。此炁不是呼吸炁，乃知却是太素烟。太素烟，先天真乙之炁也。此神不是思虑神，可与元皇相比肩。元皇，即元始也。是谓无极之真，通天地，贯宇宙，巍然而独尊，超然而独运者也。
神统论
何以知神之统精炁乎？即举一身之后天者言之：神太惊即精散而怔忡，神太淫则炁脱而萎缩，故神藏于精，则谓之日精神。神藏于气，则谓之日神气，精气之得神而王，犹臣之得君而尊也。故修真之士莫要于养神，神即性也。性定则神自安，神安则精自住，精住则气自生。何以故？性定则心火不至上炎，火不炎则水不乾，故身中之精亦住，凡身中五脏六腑之精，皆水也。身中之精既住，则肾中之精可知。肾为精府，精盛于肾者，积水生潮，瀹然上腾如云雾然，薰蒸四大，灌注上下，吾以元神斡运乎其间，则升降进止如运诸掌，是谓水火交而成既济也。是谓后天之罴而得之似醉也。然此特自吾身之后天者言之耳。若夫先天之用，其采取交媾，脱胎神化，无一而非神之所为。故修真之士，莫要于炼神。炼神者，玉液炼已之谓也。大道之所以成始而成终者也。
金液玉液论
丹法有金液炼形，玉液炼己之说，其旨安在？日：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。何谓玉液？玉者，温润贞纯之喻。金者，坚刚不坏之称。夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润真纯与玉比德，则已之内炼熟矣。内炼既熟，然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故日：金炼。玉炼性命兼修而形神俱妙者也。玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。自无为而有为有为之后而复返于无为，则性命之理得而圣修之能事举矣。
性命论
何谓性？何谓命？日：性者万物一源，命者己所自立，性非命弗彰，命非性弗灵。性，命所主也。命，性所乘也。今之论者类以性命分宗，而不知道器相乘，有无相因，虚实相生，有不可歧而二者。故性则神也，命则精与气也。性则无极也，命则太极也。可相离乎？或言释氏了性，道家了命，非通论也。夫佛无我相，破贪着之见也。道言守母，贵无名之始也。不知性，安知命耶？既知命矣，性可遗耶？故论性而不沦于空，命在其中矣。．守母而复归于朴，性在其中矣。是谓了命关于性地，是谓形神俱妙，与道合真也。或问：子之论性命，则既明且尽矣。敢问性之在人，果何物也？可得而见乎？日：性不可见，所以见则性也。于不可见而欲求其所以见，则性愈远矣。何耶？性之为物也，可以无心见而不可以有心求。昔者老圣称太朴以无名，黄帝索玄珠于固象，古人之喻，厥有深旨。请言人之所以生也，无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性，即无极也。所谓命，即二五之精也。二者妙合而人始生焉。方其未生之前，则所谓无极者，混沌鸿漾，何相何名，何音何绪，何臭何声。及乎二五既凝，得一以灵，何思何为，何虑何营，是性之本体也。夫自情识开而本体凿矣，张子日：形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。所谓情识，即气质之性也，所谓本体，归天地之性也。老子日：复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。即善反也。故脩道之要，莫先于炼性。性定而气质者，不足以累之，则本体见矣。吾师之诗曰：不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶巾配坎离。是后天得先天而妙其用也。是之谓了命关于性也。
质性论
夫性，而已，何以有本性质性之异？日：本性者，自先天而言之，清净圆明，混成具足，圣不加丰，愚不少啬者也。质性者，自后天而言之，生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异。且夫二五变合，生人物之万殊，其间揉杂不齐，本于胎元，受气之始。何者？吾自无始以来，至于今日，皆以情欲而正命木，逐境起念，遇物生情，熏习久矣。中间得气有纯驳，故嗜恣有浅深，莫不各借本然之性，以行其有我之私。盖质性在人，非能自用，所以用者，皆借灵于本性，如豪奴孽子，借主人以号令也。故常喻之，性则水也，落于气质，犹水之人于泥淖中也。决而行之，但见泥淖而不见其水，泥淖岂能自行，水行之也。但水混于泥淖而不见耳。 1澄之久，则清者在上，浊者在下，决而行之，无非水矣。此澄湛之功，善反之力也。
神室论
元性元神，有以异乎？曰：元性即元神，无以异也。以其灵通而莫测，妙应而无方，故名之日神。谓之元者，所以别于后天之思虑也。神之在人，亦有宅乎？日：吾闻之紫清仙师，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。灵枢内经日：天谷元神，守之自真。人身之中，上日天谷，泥丸是也；中日应谷．绛宫是也；下日灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。尝为之论：泥丸者，楱神之本宫也。绛官者，布政之明堂也。灵谷者，藏修之密室也。故夫元神居于绛富，则耳有闻，日有见，五官效职，而百体为之从令矣。元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守而管魄为之抱一矣。杨子有言：藏心于涧，美厥灵根。涧者，深味不测之所，灵谷是也。是神所藏也。
河车论
神既藏矣，是谓归根。归根曰静，静日复命。将见神气相守，抱一无离，迨夫静极而动，则是神也。复乘气机而上，升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然瀹然，沟蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如水注，泛溢于五腧之上者，乃水经滥行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾间，使之循尾间而上至于夹脊双关，上风府而直至于泥丸，神与气交会于此，则其疏畅融液，不言可知。少焉降为新美之津，则自重楼而下游，绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。，如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓常使气冲关节透，自然精满谷神存也。造化至此，内炼之徵见矣。然非深造而宝诣又乌知予言之有味哉！
澄神论
或问：吾予所言藏神之宅，则吾既得闻命矣。敢问藏神之旨日：藏神者，凝神也。凝神之要，莫先于澄神。澄神之要，莫先于遣欲。清净经云：遣其欲而心自静，澄其心而神自清。易日：圣人以此洗心，退藏于密。所谓洗心，即澄神之谓也。周子日：无欲故静。所谓无欲，即遣欲之尽也。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，所谓心者，有二焉：扰神之心，乃妄心也。好静之心，乃真小也。既有妄心，即惊其神，其神可得清乎？既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，即生贪求即是烦恼，烦恼妄想，尤苦身心，心可得而静乎？故澄神之要，莫先于遣欲。能遣之者，内观其心，心无其心，知三心不可得也。外观其形，形无其形，远观于物，物无其物，知四相之俱忘也。三者既悟，惟见于空，则人空矣。空无所空，所空既无，无无亦兀。无无既无，湛然常寂，寂无所寂，则法空矣。如是则根尘永净，六欲不牛，而心静矣。心静则神自清，如水之无波，而万顷澄彻也。虚靖天师大道歌云：欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。遣欲澄神之说，百世以俟圣人，不易吾言矣。
养神论
神既澄矣，又何以加焉？曰：养之。养之者，所以韬神之光，使勿露也。神之！为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，奠可盖藏。庄子云：宇泰定者，发乎天光，若用之不已，则太露面反伤于本性。庄子云：古之治道者，以智养恬，智生而无以智为也。谓之以恬养知坐忘。枢异论云：慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。道德经云：敦兮其若朴，浑兮其若浊。又日：众人昭昭，我独若愚。俗人察察。我独若闷。皆养神之要义也。
凝神论
神既养矣，安所事凝耶？日：凝神云者，无用用中之用，了命之学也。参同契口：经营养鄞鄂，凝神以成躯。且夫离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝神急焉。翠虚篇云：昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。所谓气穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著神室论中，则既明且尽矣。虚夫学者徒知澄神而不知凝神之处．则漫无归宿，而无以会夫归根复命之原；徒知养神而不知凝神之方，则茫无下手，而不能侦夫造化消息之妙。故述所闻，复著此论。盖凝神者，人玄之要旨，丹家之第一义也。所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。老子日：载营魄抱一，能无离乎？夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者。即吾人各具之太极也。其名不一，日气海，日关元，曰灵谷，曰下田，日天根，日命蒂，日归根，窍复命关，即一处也。方其处胎之时，呼吸之气与母相通，及夫子母分胎，剪落脐蒂，则自安炉鼎，别立乾坤，而一·呼一吸，常归于本穴之中。盖呼吸者，吾人立命之本也。一息之间，呼吸不至，则气绝而死矣。呼则气关，阳之舒也。吸则气图，阴之敛也。一呼一吸，名日一息，诊家以之候气，良有旨也。庄子日：众人之息以喉，真人之息以踵。以踵者，谓深入于穴也。众人之息，非不以踵也，但神有不有，纵其出人焉而不自觉，若以喉耳。真人则神依于息而深入于木穴之中，绵绵若存，无少间断，故得专气致柔，抱一无离，虚极静焉，而能观其复也。所谓依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之义焉。故神依于息则凝，神凝则气亦凝；神依于息则和，神和则气亦和。相须之道也。凝神之法，自调息始。调息者，依息之谓也。
息论
所谓息者有二焉：日凡息，日真息。凡息者，口鼻出入之气。真息者，胎息也。上下乎本穴之中。晦翁先生所谓翕然而尽，如春沼鱼者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虚极静笃，故心愈细而气愈微耳。今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病。盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依，未免着意，着意则气未平而心先动矣。岂非复以气而役神乎！予故日：调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。谓息又自调心始。调心者，念归静，行住坐卧，常在腔子，久久纯熟，积习生常，自然澡雪柔埏；与息相和也。和则相依，依而勿逐，凡意自停，真息自动，汇篇一鼓，炼精化气，薰而上腾，灌注三宫，是谓真汇篇，真鼎炉，真火候也。
论
以真息为火，其亦有说乎？曰：有之。谩守药炉看火候，但安神息任天然。丹随河车休砣砣，鹤胎龟息自绵绵。古仙之言，不一而足，然非以息为火也。火，神火也。息则火之汇篇也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机则不能以小动，故一开一一关，与经脉上下相为流通，所以觉其动者谁也，神也。一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，足火力调匀，然后丹成而药就也。予尝以汇篇喻真息，盖亦有理。今夫冶人之铸金也，必先鼓之以汇篇，然后火发而金始溶。若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。何者？浩荡之风，往来不常，即众人以喉之息也。汇篇之风，绵绵不绝，即真人以踵之息也。神依息而互融，即火之得乎风也。炁得神而自化，即金之化于火也。如斯而喻，昭乎明矣！或问：火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异。曰：予昔未得师指，窃以火候难明，亦肾按之周天，准之卦气，分更分漏，徒费请求，而后乃今豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。所谓真火无候，大药无斤，诚哉是言，不我欺也。夫炼药有内外，故火候有烦简，所谓内炼，一言以蔽之，日绵绵若存而已矣。外药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。符者，谓与天道相符合也。丹法以月之庚甲象药材之老嫩，日之于午为火候之消息，所谓朝电暮蒙，不过言其进退之则有如是耳。得其意，忘象可也。悟真篇云：内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红。外炉加减要勤功，绝妙无过真种。真种者，人元也。是火符之断案也。
药火论
药与火，同乎？异乎？日：药与火，可分也，亦可合也。分则可异，合则可同。何者？分而言之，则药者，先天之炁也。火者，先天之神也。合而言之，则药即火也，火即药也。知合而不知分，则采取不明；知分而不知合，则温养无法。何者？采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分。温养之日，药在外归于内，得药而行火，故药火可合。要之，火其主也。故火急则丹伤，火冷则丹散。凡言火而不言药者，十月之事也。言药而不言火者，一时半刻之功也。至于紫清仙师之言日：以火炼药而成丹，即以神驭暴而成道也。更明切矣。
抽添
或问：抽铅添汞之旨，可得闻欤？日：予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存，其中抽添变化，皆出自然，有不容以丝毫智力与乎其间。盖道则无为，而神炁自然，有所为，乃造化之妙也。所谓如米炊饭，厥有深旨，非止特喻其易易而已。夫铅之投汞，譬则水之投于米中也。水不可以过多，米不可以过少，犹之二八相当也。火力调匀，其水渐干而米渐长，斯成饭矣。水渐干，则抽铅之谓也。米渐长，则添汞之谓也，抽非内减也，神入气中，如天之气行于地而潜机不露也。添非外益也，气包神外，如地之气承乎大，而渐以兹长也。 由是而胎圆神化，身外有身，造化之妙，一至于此。要皆自然而然，有莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽、所以添，则涉于有心而非自然矣。所谓自然，亦有深旨，师语我日：顺自然，非听自然也．，旨哉言乎！
遣言论
或问：诸丹经所言红铅黑汞，青龙白虎，白雪黄芽，木公金母，婴姹黄婆，异名殊字，数更仆未易尽也。今子所著，一切置而不言，意者将有遗论乎？日：否。子静听，吾试语之。昔者吾以章句儒生，学窥玄圃，素无前识之齐，偶以因缘遭际，得授真宗，颇知径约，凡前所举名义，背皆熟读而详味之，但识此遗彼，适资扦格，而后乃今知大道之不烦，可一言而尽也。夫道，不外乎一阴一阳而已。阴则为精，阳则为炁，而神则统乎二者。故神与炁精，乃上药之三品也。凡言龙虎铅汞，种种异名，皆依此立。古仙垂语，不欲轻泄，故乱辞孔窍，纷尔多门，使志学之士，因文以见义，由博以之约。迨夫真积力久，豁然贯通，则刊落言筌，道见根本矣。或问：玄肤所著，多言外药，至于采取交媾，略而不言，学人何述焉？日：采取交媾，乃太上关密之玄机，千圣传心之要旨，吾非不欲指而言之，但师命甚严，是以临书而惴惴其傈也。然吾于前所论中似已诀破，但混T微言而不觉耳。契有之，日：千周灿彬彬兮，万遍将可观。志学之士，苟能千周万遍，则研精而妙义见矣。然非有求而未得之愤，则孰知斯道之雏闻；非有相悦以解之妙，则孰知予言之有味哉！已乎已乎，吾兹将结舌矣！
玄肤论后序
今世所称养生者流，其说皆莽荡无当，类皆取识当时，贻累后学，予窃厌之。乃有贤人达士，或心悦之，有尽业其学而学焉者。予往问之，曰：此理也，以其深不可测者而言，故谓之日玄。其实百姓皆可以与知与能，而不能使之知，使之能者，玄故也。孔子日：一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，即今渚家之谈性命者，言人人殊，要皆仁智之见，举其一不知其一者也。其下则莽荡无当，谓之不知也亦宜。且夫造化二五，陶冶百物象形虽殊，体本无二，莫不定阴阳之位，构真乙之精，顺施化之理，立性命之基。故日：天地氤氲万物化醇。男女构精，万物化生。如斯而论，可谓本末兼该，上下俱尽者矣。故天不变，则道不变；道不变，则体是道者，亦可使之不变。而长牛久视之道，端在于此。予三复其言，旨乎其味，而不能释也。于是日就斯人而与之语，久乃得其所蓍禄而藏之。既以自好，窃欲同之人人，乃捐薄俸，庸肃诸梓，使知道之正脉，或在斯人。而彼莽荡无当者，盖不足信也。斯人者，予之同学，幼有奇赋，累举弗售，爱以夙因神授，遂绝意进取，沉潜道德二氏之书，多所赞述，今所刻者，特其经约云耳。
隆庆丁卯春壬正月方宇赵宋撰