金丹大旨图
此为明·陆西星所撰方壶外史卷八中之一篇。篇中以图示的形式，阐释先天无极、太极分阴阳、坎离交合、阴阳互藏、周天符火等“易”理，进而说明“金丹之道”，以达“举纲说约，大义昭然”的目的，故名篇。文中充分体现了作者崇尚老子的“道生一，一生二”的思想，并视离经叛道者为“邪宗”。所论仅供参考。参见《玄肤论》题要。
序
古仙丹法，载之丹经无下千帙，读之则愈烦愈难，牾之则惟简惟易，大要观天之道，执天之行，则二者其尽之矣。一阴一阳，配合以两者，天之道也。日月运行，昼夜交光者，天之行也。契曰：天地设位，而易行乎其中矣。易谓离坎是也。圣人知其如此，故尝准之以作丹法，是故以乾坤为鼎器，以乌兔为药材，而其中消息盈虚之数，则又准之以为火候。阴符经云：日月有数，大小有定，圣功生焉。神明出焉。又总而言之，则曰：盗机逆用尽之矣。是道也，言之不能尽，悟之不可得。若也逢师得诀，针芥相投，则可言下面领，大患人无慧性，不能洞晓深达，以故求之愈远。又或摇以似是之非，主以先人之说，则毒药熏心，黥墨入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫遭际圣师，提累年久，赖寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，千古希觏也。四方闻道之士谓某可教，各以师授．参互考订，比予所闻，率多枘凿，匪道有异同，户牖自别故也。老子云：大道甚夷而民好径。金丹之道，至易至简，有所安排布置，则涉邪伪而非自然。故某所图述，根极化原，直指命术，举纲说约，大义昭然。要在不背于师旨，别为破论，以阐邪宗。若乃好道之伦，玩索而有得焉，或可尽性命而不惑于多歧之谬乎！岁在庚午嘉平月下浣潜虚子书于南沙之西禅精舍。
金丹大旨图
老子云：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名日道。又日：无名大地之始。又日：天下有始，以为天下母。盖先天混元真乙之炁，为生天生地生人生物之根。方其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯，谓之无极。在人则至静无感，寂然不动者当之。而佛氏所谓真空，儒者所谓未发，亦不外是。老子云：常无欲以观其妙。易系辞云：圣人以此洗心退藏于密。圆觉经云：惟取极静，由静力放，永断烦恼。究竟成就，不起于坐，便人涅启。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳。
《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。太极者，阴阳体其未分之象也。老子云：道生一。一即太极也。其在吾人，是谓玄牝。盖玄牝者，乃真精妙合自然而成，所谓无中生有，虚裹造实，乃神气之根而性命之窍也。老子云：尝有欲以观其徼。观微之学，遂为千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣！
老子云：道生一，一生二。是太极分两仪也。两仪分则天包地外，地处天中，而阴中有阳，阳中有阴之妙，寓于其中矣。何者？自虚无而生一气，是静极而动，阴中之阳也。两仪分而天包地外，地处天中，是动以涵静，阳中之阴也。邵子云：阴阳之精，互藏其宅。故丹法阴中用阳，阳中用阴，而尝以静为主焉。老子云：重为轻根，静为躁君。盖能静，是谓抱元守一，而可以复归于无极矣。
天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精也。于卦则为离坎。离中之阴是谓乌精，坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物，故阴中用阳，阳中用阴，所谓东人西邻，西归东舍。不过识互藏之精，盗其机而逆用之耳。
古仙造丹，莫要于采药。而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度，其要在于月出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪。别有口诀．不著于文。
《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。义云：药逢气类方呈象，道在希夷合自然。要知此巾一点不谓之铅，不谓之汞，而谓之丹者，乃日月交光，阴阳和气，自然而成。故丹之为字，象口象月。
《心印经》云：丹在身中，非白非青。盖以为青龙白虎，则尚属之两家，既归身中，则混合为一矣。故云非白非青也。或问：何谓金液还丹？日：以其既失而复得，谓之日还。以其采取水巾之金，合以巳汞而成，故日金液。