七 破 论
此为明·陆西星所撰方壶外史卷八中之一篇。对修身养性中“庸俗”、“愚伪”之说逐一加以论辩剖斥。藉以申扬陆氏的清修要旨，主张性命双修，清静自然而达于道。参见《玄肤论》提要。
破非论
陆子既闻性命之学于圣师，四方之士有就陆子而参道者，坐而与之言，不契，往复与之辨。或有非之者口：老圣有言，知者不言，言者不知。善者不辨，辨者不善。今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能置，无乃费于辞而伤于德乎？日：某有罪，请为子解之。昔者杨墨充塞仁义，孟子辞而避之，公孙丑日：外人皆称夫子好辨，敢问何也？孟子日：予岂好辨哉？予不得已也！且夫大道之世，人无异言，上无异学，，故圣人者与天下相忘于无言。天下未必能尽如圣人之意，则圣人有尤之，故不得已而立之言。若乃阴符、道德、参同、悟真，皆圣人证道之左券，所以仁天下万世于无穷者也。乃有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心任臆，而以其说蛊惑于天下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉！譬则丈明不照之地，山魈野狐，牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而逐之，恐人之迷惑以死而莫之觉也。又焉能隐情惜己，缄结而不言乎？若乃以自见自是好胜好辨而罪予，则予之不白于人也，久矣！
破伪论
世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之术。盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑．，即以世之伪术略举其药，或炮孕妇之胎以辟谷或服砒硫之药以御寒，或用铅刃以开关，或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相应，或叠坐如石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风而屏气不息，或疾行如猱而健步莫追，如此之类，难以枚举。求诸至道，了不相关，类皆逞其顽技，以文神奸，正司马真人所谓巧蕴机心，以于时利。而外丹炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可变易金石，而追摄之法，世多有之。学人不知，信为点化，误矣，误矣！其次则丁打腾那，封面为盗，呼鹿作马而主不知，以羊易牛而不觉，又其次者。盲烧瞎炼，耗火亡财，玩日偈时，罔有成效，匪道误人，人不审道故也。呜呼！不审道之浅深，而称好道；不识师之真伪，而称遇师。遂使狂夫伪人，抗颜居先，挺身纳拜，为愧孰甚焉！予故著为此论，凡我同志好道之伦，珍重，珍重！早息妄心，早求真谤，吾鞭不可得也。
破执论
夫物之瓜果，与食之醯酒之类，凡破其体启其幕者，皆变坏而不能久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有精气与神，皆日改月化，而人于后天真乙之炁，其能全乎？是犹藏已坏之瓜果，幂已启之酒醢，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易晓，近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者不能熟读而详味之，独以一言半句，出口人耳，自谓真传实诣，至于终身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故著是论。古仙有云：形以道全，命以述延。今论道者比比，术在何处，请试思之。
破邪论
今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣，其有先天梅子之说，影响形似，或有可听。然皆有形查质之物，实与世之红铅异名，而同事以之为道，恐或未然。至于离形交气之说，颠倒两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人元，如是之为，种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之炁来自虚无，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如上揣摩钩致，多方索取，取去之愈远矣！所谓浮沉铢两，今复何在，以予所闻，真若薰莸异味，不可同器而藏。老子云：夫惟无知，是以莫我知。使天下有知言之人，则吾道不孤矣！
破疑论
或疑古语有云：～言半句便通玄，何用丹经千万篇。言陈言之不足贵也。而夫子教人多读丹经，使之洞晓阴阳，深达造化，得无玩日偈时而以闻见自障其心乎？吾得师旨，则一言半句，可以循之而入，奚以多读为哉！日：子之言诚足矣！不知道有邪正，师有真伪，吾予素非法眼，将何自而辨之？譬之欲试金者，必以石，丹经者，时师之试石也。不能精思熟读，而徒以一言半句师人以求道，其不入于邪宗而感于异说者，无儿矣！昔人有欲之京师者，问道于途，途之人口口不一也，其人惧不敢往。一日之坊问，见途籍焉，于是执籍以往，所言楱泊之处，鬻贩之所，关津栈闸之次第，毫发不差，然后知书记之与口传，何啻天壤。丹经者，人道之途籍也，：今也废阁丹经，而求语句于时师，是犹废途籍而问路人，欲之京师，能无谬乎！且夫一言半句，诀在真师，汝欲觅师，师在何处？
破愚论
今之好道者，类皆延致方士，烧炼炉火，以冀点化，以求服食，谓之外丹。不知此等之事，起于妄心。既有妄心，即招妄侣。以故巧伪之徒，投问抵隙，以马易牛，对面为贼，曾莫之悟。即欲举之，更仆未易数也。予昔未得师旨，几惑此辈，赖天之灵，不致败缺。故著此论，以遣后人，凡炉火之事，勿谓无有，乃金丹之印证也。参同契云：炉火之事，真有所据，在人洞晓阴阳，深达造化，然后妙用可见。盖炉火炼炁，比之炼己，配合一道，采取一机，温养脱胎，无不皆同。大要识其浮沉，知其老嫩，则丹道其庶几矣。今之论炉火者，不知铅汞何物，铢两何在，真土何归，动以凡砂水银妄意配合。匮以八石，煮以众草，或取铅华而为水金，或取砂魂而为黄硫，或脱砂壳而为天硫，或取天癸而抱砂汞。又或采铅取矿，玩日偈时，自谓真铅，真汞，真七，举世罕知，干绪万端，无过此法，师心用智，各私其宝，深藏巧售，世人不知，误而听之，则亡耗之祸大，不可育矣！且夫金丹之道，上天所宝，求得外护，法财两济，斯亦可矣。举而售人，以徵礼谢，此复何说。不识其诈而信其人，不究其理而用其术，非愚而何？误之于前而复踵之于后，非愚而何？不务修德而求非望之福，非愚而何？所谓竭殚财产，妻子饥贫，迄不谐遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。呜呼殆哉！外丹之道，为之在人，成之在天，知之在慧，凝之在福，诀之在师，明之在眼，有不可丝厘毫忽假借于人者。苟能潜修德行，密结同心，德动天地，诚感鬼神，自尔临炉之时，保无虞失。否则学术虽正，心眼虽明，如魔试何？余盖亲试历验，今则不敢自隐，恐人不知，妄意轻举，迄以无成，反生懈退，非道负人，人不知道故也：若也能知之而能不为，能为之而能不用，能用之而能不私，则更善矣。
破癖论
金丹之道知之，贵真，修之贵早，所以纯阳老师有云：下手速修犹太迟。世人不知执着太上一百二十皆可还之说，当其强富之年，沉溺爱河，胃挂尘网，不即解脱，日作夜为，亡耗几尽，迨至日暮途穷，方始就道，以为归老之计。不知时日不待，卦数既满，药材亏少，承藉无基，纵使遇师知药，而时节因缘，忽已蹉过，皓首无成，反起虚无之欢而已。可胜惜哉！所以紫阳先生悟真首篇，喻光阴于石火，等身世于浮泡，警悟之意，盖亦深且切矣！或问黄庭一百二十之说，口：上古之世，民淳事简，婚配甚迟，譬之良田，其力未乏，是以晚植而犹收。今则硗瘠既甚，树艺复晚，则茁而不秀，秀而不实，无怪其然。且古今人之不相及，风气使然也，又焉得以今之人而论古之世哉！