第二章 《黄帝内经》养生原则
◎一、整体把握◎
整体就是统．一性和完整性，《黄帝内经》中就提出了整体观念，它认为人体与外界环境是一个统一的有机整体，而人体本身又是这一巨大体系的缩影（即人身小天地），也是一个统一的有机整体。所以传统中医中所讲的整体观念包括两个方面：一是认为人体本身是一个有机整体，并从这一观点来认识和研究人体的生理、病理，以及对于疾病的诊断和治疗。二是认为人与自然界也保持着统一的整体关系。
人体是由若干脏器、组织、器官所组成的。各个脏器、组织或器官，都具有各自不同的功能，这些不同的功能组成了人体整体活动的一部分。人体是以五脏为中心，配以六腑，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”的作用来实现的。这说明人体内部器官是相互关联的，是一个有机的整体。这就好比一台机器，是由多个部件组成的，每个部件的功能各不相同．只有这些部件统一协调起来，才能发挥最大的功效。
我们举个简单的例子，就拿饮食来说吧，食物需要经过消化、吸收、转输和排泄等过程，而这一过程是通过胃、胆、小肠、脾、肝、大肠等脏腑的分工合作、协调作用而完成的。由此可见，如果人体的某个脏器出现了问题，就会导致机体发病，并且会“殃及”到其他脏器。
大家都知道，当我们身体不舒服时，到医院去看病，医生就会说伸出舌头来看看，其实，这也体现了整体观念，舌头就好比人体健康的晴雨表，医生通过看舌头，就知道你的健康状况。 《灵枢·本藏中说： “视其外应，以知其内脏，则知所病矣。”因舌体通过经络的循行直接或间接地与五脏相通，所以人体内部脏腑的虚实、气血的盛衰、津液的盈亏以及疾病的轻重顺逆等都可以呈现于舌，所以观察舌头就可以测知内脏之病理状态。
《横帝内经》提出的整体观念对我国医学的发展起着非常重要的作用，这也是中医与西医在治病上的最大不同，中医不会向西医那样哪痛医哪，而是找出其根源，因为同一种疼痛可能是由多种原因引起的，找到了根源，才能药到病除。比如外感风寒病证，皮表受邪，可导致皮肤肌腠营卫不和，从而产生恶寒、发热、脉浮等证。这是由于肺与皮毛相表里，外邪袭肺，而使肺气不利所致。肺失宣肃，其气上逆，则引发咳嗽。但咳嗽病证，既可以是肺脏本身的病变所致，也可以是其他脏器病变影响及-肺而发生的。如肝火亢逆，上炎灼肺，则亦可以发生咳嗽。
以上，我们说的都是人体本身是一个整体，一个小天地，除此之外，人类与自然界也息息相关。 黄帝内经》中有“生气通天”的论断，在棂枢，岁露》中有这样的论述： “人与天地相参也，与日月相应也。”强调人与外界环境的密切联系，也就是说，不仅人体本身是一个有机整体，而且人与自然也是一个有机整体。
自然界是人类赖以生存的必要条件，同时，自然界的变化叉会直接或间接地影响人体。总之，自然界与人是统一的整体，人体疾病的发生、传变与转归，无不受自然变化规律的影响和制约。
《黄帝内经》根据五行学说，把一年分为五季：春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。在气候变化影响下，人也表现出春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏等相应的生理变化过程。即使是一天当中，自然界的阴阳消长也是不断变化的， 棂枢·顺气一日分为四时》中说： “以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日人为秋，夜半为冬。”阴阳消长的变化对人体也会造成一定的影响。在素问·生气通天论》中就有相关的论述： “故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
区域差异也会在一一定程度上影响人们的生理活动，通常人们会用小巧来形容南方人，而说到北方人则常用魁梧、高大等词，这是为什么呢？因为江南地区地势低平，多湿热，所以生活在那里的人们腠理多疏松，体格多瘦削；而西北地区地势高且多山，多燥寒，所以人体的腠理多致密，体格偏壮实。这也是为什么南方人到北方来，不适应北方的气候，而北方人到了南方，同样不习惯的原因。
说到自然环境，不能不说社会环境，社会环境同样会影响人体的机能活动。 素问·疏五过论》中说： “故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿为挛。”说明社会环境的剧烈变动对人的身心机能的巨大影响，并且指卅社会经济、政治地位的不同，也会使体质方面存在一定的差异。
总之， 黄帝内经》整体思维是一种有机论思维，强调人体本身的统一回 性及人与自然界之间存在着既对立又统一的关系，所以我们在对待疾病时要因时、因地、因人制宜，这也是中医学的重要特点——整体观念。
◎二、顺应自然◎
棂枢·邢客》中说“人与天地相应也”，这种人与自然相统一的特点被中国古代学者称为“天人合一”。《黄帝内经》巾认为：人依靠天地之气而生成，顺应四时变化规律而生活。人只有顺应四时阴阳变化的规律，才能正常地生长发育，所以说天地是人类的父母。
四季的变化对人体的影响是显而易见的，春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒是一年中气候变化的一般规律。生物在这种气候的影响下，就会有春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏等相应的适应性变化，同样的道理，人体也必须与之相适应，如素问·四气调神大论》提出春季人们应该晚睡早起，在庭院中缓缓散步；夏季人们应该晚睡早起，不厌恶炎夏之日；秋季人们应该早睡早起，一般的起居时间与鸡的出入相仿；冬季则应该早些睡觉，早晨要等到太阳升起后才起身。
大家都有这样的体会，秋冬季节是感冒的多发季节，气温忽冷忽热忽高忽低，在这样干燥，特别是多风的日子里，人很容易感冒，此时多为风寒感冒，它是风寒之邪外袭、肺气失宣所致。可见，许多疾病的发生、发展和变化也与季节的变化密切相关。
自然界中的阴阳消长变化，既有四时节律，也有昼夜节律。白昼为阳．夜晚为阴，人体也是早晨阳气初生，中午阳气达到顶点，到了夜晚则是阳气内敛，便于人体休息，恢复精力。《素问·生气通天论》记载有早晨、中午、傍晚三时劳作歇息的规律，如果违反了阳气的活动规律，形体就很容易受邪气的困扰而衰弱，现代科学也认为人体存在着许多生命节律。大家都知道，凌晨4点是一天中最危险的时刻，正所谓黎明前的黑暗，此时血压、体温变低，血液流动较为缓慢，血液浓度和黏稠度最高，所以最容易发生缺血性脑中风和心肌梗死，尤其是一些老年病患者更应引起注意，并且此时也是疼痛最为敏感的时刻，往往是有些轻微的疼痛就能使熟睡中的人醒来。
《晏子春秋》中有这样…句话： “橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”之所以会出现这样的情况，是因为地域差异，同样，由于地域差异，人们的生活习惯和身体状况也会大有不同，如我国东部地区湿热体质较多；南部地区湿热体质和血瘀体质较多；西部地区气虚体质、阴虚体质较多，阳虚体质较少；华北地区湿热体质较多；东北地区气虚体质、阳虚体质较多。因此每个地区也各有其特有的地方病。关于地域与疾病的关系，在《黄帝内经》中就有相关的论述，如素问·五常政大论》中说： “高者其气寿，下者其气天，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理……”
《黄帝内经》中提出的“天人合一、顺应自然”，与时下流行的回归自然的潮流是一致的，养生学中一再强调要“起居有常”，就是要人们顺应生命节律来安排生活起居，从而达到延年益寿的目的。
◎三、和谐守度◎
与和谐密切相关的，我们听的最多的就是和谐社会．那么，和谐是什么？简单的理解，和谐就是一种平衡，一种美好的状态，社会需要和谐，家庭也需要和谐。人们不是常说，家和万事兴嘛，就是这个道理。
其实，人体更需要和谐，刚柔相济，阴阳平衡，饮食有节，起居有常，这都是和谐的体现，人体本身就是一个对立统一体，要想身体健康，身体必须与外界环境相协调，而身体内部各个脏腑之间也要和谐，这样身体才处于最佳状态。《黄帝内经》巾关于和谐守度的内容主要包括以下方面。
（一）内外和谐
《黄帝内经》认为，人起源于自然的运动变化，人与自然息息相关，在素问-宝命全形论》日： “人以天地之气生，四时之法成。” 愫问·六节藏象论》曰： “天食人以五气，地食人以五味……神乃自生。”这都说明天地是人类的父母，没有天地，人类就不复存在。 素问·天元纪大论》日： “在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”它的意思是，人类的行为可以影响自然，自然的变化也可以影响人体。
人与自然必须达到“天人相应”的状态，才能健康地生存， 棂枢·本神》日： “故智者之养生也，必顺四时而适寒暑。” 僚问·四气调神大论》日： “夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”如果机体无法适应自然环境的变化，就会引发疾病。 素问·四气调神大论》日： “阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则祸害生，从之则苛疾不起。”
总之，人与自然是互相联系、互相依赖的和谐统一体，顺从自然的规律性，才能保持人与自然的协调统一，才能避邪防病，保健延年。
（二）情志和谐
《素问·举痛论》日“百病生于气”、 《素问·五运行大论》日“逆其气则病”。这说明情志失常是导致气机失调的主要原因之一，并往往损伤内脏，灵枢·百病始生》日“喜怒不节，则伤脏”， 愫问·阴阳应象大论》日“怒伤肝”、 “喜伤心”、 “思伤脾”、 “忧伤肺”、 “恐伤肾”。
由此可见，保持身心和谐具有重要的意义。 《黄帝内经》认为“精神不进，志意不治”，如果情志刺激超过了机体的调节范嗣，则导致疾病的发生。因此，保持身心和谐，形神平衡，自能“精神内守，病安从来”、 “形与神俱而尽终其天年”以及“形体不敝，精神不散，亦可以百数”。
（三）于饮食中调和谐
民以食为天， 《黄帝内经》从我们民族生存环境的实际情况出发，设计了科学合理的营养方案，在愫问·脏气法时论中提倡了“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。这也是一种和谐，如果饮食不节，就会发生疾病。如素问·奇病论》所说： “多食膏粱厚味之品，肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
《黄帝内经》揭示了饮食结构和疾病发牛的关系，提出了合理的饮食方案，而西方国家的人们多食用肥美、甘甜、高热量的饮食，从而致使多发一些现代病+如糖尿病、肥胖症、高血压、心脑血管病等，由此可见中华民族的聪明才智在饮食文化领域的展现；
《黄帝内经》还很重视饮食与四时、季节的关系。如素问·阴阳应象大论》就提出：春“在味为酸”。夏“在味为苦”，秋“在昧为辛”，冬“在味为咸”，长夏“在昧为甘”。人们应根据四时气候的不同而选择不同的食物。
我国中医养生三大和谐的比例为7：2：1，也就是人们常说的三分调七分养。这种顺其自然占养生十分之七；三分调中的三分之二是自己调心，即“心态的和谐”；剩下的三分之一是“身体的和谐”。
◎四、形神兼养◎
“形神合一”思想是中医养生的重要指导思想，此养生方法，可以使人达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的境界。那么什么是形神合一呢？意思是说，在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。
古人认为： “形恃神以立，神须形以存。”如何才能做到“形神兼养”呢？黄帝内经》指出：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年。”意思是说，重视生活规律、调节饮食、锻炼身体，才能保证身体健康，精神才能健旺。具体说来，形神兼养应该包括以下几个方面。
（一）以静养神
以静养神的思想始于老庄，在老庄之后，《黄帝内经》第一次从医学的观点提出了神在养生中的作用，提出了静为养生之本。指出“静则神藏，躁则消亡”。过于躁动，神不内守，会耗伤气血，扰乱阴阳，损伤脏腑。这说明了以静养神的必要性和重要性。
说起以静养神，人们总会想起做经打禅的道士、和尚，其实，在古代，道家静坐，佛家静坐，儒家静坐，医家更崇尚静坐。静坐的方法简单，只需要精心坐下，自然地放松身心即可，不过，要持之以恒，方能取得良好的效果。
静坐对现代都市人来说，更是一种修身养性的好方法，在都市中生活的人节奏更加快、压力也相对较大，再加上都市的热闹、嘈杂，找一方净土是非常难的，何不闭目养神，排除杂念，静坐一会儿，这对精神和体力的恢复都是很有帮助的。
（二）以动养神
动与静是对立统一的两种养生方法，古人早有“动以养形，静以养神”的说法，方法虽然不同，但目的则是相同的，都是为促进和恢复机体气血流畅和平衡。这里的以动养神包括两个方面，一是脑要动；二是身体要动。
《灵枢·本藏》中说： “意志和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”意思是说，意志内连脊髓，而主属于脑，外又连贯身形五脏，往来不穷，从而构成人体的最高主宰系统。大脑发挥正常功能，才能作用全身气血，使身心健康。俗话说： “脑袋越用越灵光。”其实也是这个道理。特别是退休之后的老人，也应该坚持运动我们的大脑，如每天坚持读报、剪报、写札记，这些都有利于我们保持脑袋灵光。
至于身体要运动，就比较好理解了，生命在于运动，运动不仅能促进气血流通，还能使大脑得到休息，使精神愉悦，提高工作效率。建议大家练习打打太极拳，太极拳是一种动静结合的运动，动中有静，静中有动，尤其是对中、老年人修身养性来说，练习太极拳是不可多得的“清心剂”。
(三)调情安神
中医认为，七情过度会伤神。如黄帝内经》指出： “怵惕思虑者则伤神”， “喜乐者，神惮散而不藏”， “恐惧者，神惮散而不收”。又如： “百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，思则气结。”意思是说，情志为病，皆伤人之身，而且不同的情志变化，对人体内脏气机影响也不一样。
简单地说，就是要心态平和，对任何事情要看得开，放得下，从而做到心安理得，如果欲望太多，心理就会产生太多的压力，一旦无法实现，就会产生焦虑、烦恼，而这些不良的情绪都会伤及身体。我国唐代著名诗人白居易就是一位善于调情安神的养生家。白居易一生坎坷，为官或贬或罢。他40岁前，多愁善感，成天愁眉苦脸；之后义受疾病折磨，以致未老先衰。于是，他开始注重情志养生，培养积极乐观的性格，晚年变成了“乐天派”，寿终75岁。
总之，大凡养生，形神兼养，保持形神若一，乃健康长寿的要旨。
◎五、动静结合◎
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
以上是黄帝内经》中上古天真论的一段话，由此可以看出我国古人对养生学已经有了一定的认识，中医养生亦重视健身运动，因为长期坚持运动锻炼，是人体维持健康、增强体质、保持健康的秘诀，中医养生在强调动的同时，并不忽视静的一面，主张动静结合。如黄帝内经》中提到的“必安而不惧，形劳而不倦”。
我国中医认为：动以养身，静则养神，动静结合，才能科学地养护身体。动以养身，运动可增强心肺功能，促进血液循环，使关节灵活，体形健美，运动可有效地调节神经内分泌系统的功能，使生命节奏和谐正常，提高机体的抗病能力。静则养神， “神”指精神即心理，处在安然淡泊的境界，调整心情，以健康的心理促进身体的健康。
动静结合，贵在适度，不然就会“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。不适度的动和静，会导致人体内气血产生过度的生理变化，对身体的某一部位就会产生不同的生理效应和病理反应。
多数老人喜欢在安静的环境中生活，不喜欢吵闹，所以他们大多数会选择居住在清静的环境中，一些儿女，为了使老人能生活在幽静的环境中，常常让老人独居，平时也不允许孩子到老人家玩。这种环境似乎非常适合老人生活。其实，这种环境对老人的身心健康是有一定影响的。
这种悄无声息的环境并不适宜人类生活，一个完全没有声音的环境，会损害人的神经系统，使人产生恐惧不安、心律失常、食欲减退以及心理上奠名的压力，出现情绪烦躁、思维混乱等。特别是空巢老人，长期与孤独为伴，会对老人的身心健康造成一定危害。
科学的养生在于动静结合，平静适度，动中有静、静中有动，动与静是有机联系密不可分的。日出而作，日落而息，这就是一种动静结合自然交替的规律。我国古人也根据动静结合的养生规律，创造了五禽戏、太极拳、气功等健身方法。
在现代，人们还可以享受瑜伽带给我们的美妙享受。其实人们在休闲之余，也可以利用这种动静结合的养生方式，如漫步在柔软的沙滩，倾听着海浪的声音，这里行走是动，但心无所思，悠然自得便是神静，从而达到健身的目的。还有人们熟悉的书法，同样是动静结合的运动。总之，平衡适度才是科学的健身方法。
◎六、畅通经络◎
中医在治疗疼痛时，经常讲“不通则痛”。导致疼痛的原因有很多，诸如外感六淫、内伤七情、痰饮、瘀血、虫扰、食积、外伤等，这些因素皆可使脏腑经络功能失凋、气血运行不畅，从而产生全身或局部的各种痛证。因此，疏通经络就能很好地缓解疼痛。在灵枢-经脉》中有这样的话： “黄帝日：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。” 棂枢·经别》义曰：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起……”这说明经脉的重要性——可以决定生死，不可不通。
说起经络，大家会觉得它高深莫测，这主要是因为它看不见、摸不着，所以对经络的理解也就比较抽象了。打个比方说，经络就好比人体中的网络系统，是生命信息的传递和反馈的网络系统，一共有14条经脉线，其中各有6条伸展到手部和足部，共称为12正经；另外前心和后心中央也各有一条。这14条经脉线又有许多分支，称为络脉，这样经脉和络脉就形成了一个网络。此外沿着经络还有许多敏感点，称为穴位，全身有几百个。如果把经络比作电线的话，穴位就是电线上的开关，刺激这些“开关”，便能调整这条线的功能了。
通过讲解，大家对经络有了初步的了解，那么，经络义有哪些具体的功能呢？《灵枢·海论篇》讲： “夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。”《灵枢·脉度篇》讲： “经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”由此可见，经络的最大功能是将人体各部组织器官，透过经络系统主干、支脉、络脉、孙络，互相连接，构成一个有机的整体，发挥共同协调的作用。人们经常用的针刺或按摩穴位的方法，就能对各脏腑产生一定的调节作用，即原来亢进的可令之抑制，原来抑制的可令之兴奋。
在《：灵枢·本脏》中还有这样的论述： “经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”就是说，经络系统将气血及营养物质输送到全身各组织脏器，使脏腑组织得以营养，筋骨得以濡润，关节得以通利，从而完成“和调于五脏、洒陈于六腑”的生理功能。血乃体液，来源自饮食人胃，化生宗气、营气、卫气，经由经络系统，输送至五脏六腑，经筋皮肤，以及全身各部，无微不至，以供应一切生命活动。由此可见，经络在这里起到的是输送的功能。
现在，比较流行的中医美容，就利用了舒畅经络、通达气血的方法。比如由一台微电脑美容仪来模拟人体牛物电流，以微电流的力量束进行按摩，这样就好像给肌肤做了…次热身运动，肌肤更加靓丽了。当然，如果你的收入还不允许你去美容院做按摩，你也可以自己动手来做，如经常按摩太阳穴、瞳子髂穴、睛明穴、承泣穴、四白穴、鱼腰穴，有助于促进眼部的血液循环，消除“熊猫眼”。
◎七、综合和审因施养◎
《黄帝内经》是一部养生宝典，里面介绍的养生方法不拘一格，有形养、神养、食养、药养等多种途径，另外，也提出了因人、因地、因时的不同养生方法，即“审因施养”、 “辨证施养”。《黄帝内经》中提出的多种形式的养生方法为后人提供丁重要的养生指导，其内容主要包括以下方面。
(一)食养
“民以食为天”，《黄帝内经》中关于食养的内容非常丰富，包括膳食结构、饮食方法以及饮食节制等。
素问·脏气法时论》说： “五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”这个膳食原则，要求人们在饮食上要分清主次，品种要多样化。
《素问·痹论》提出“饮食白倍，肠胃乃伤。” 素问·奇病论》也指出：“多食膏粱厚味之品，肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”这些都是告诫人们饮食要有所节制，不能暴饮暴食，多吃清淡食物．少吃“膏粱厚味”。
（二）行为养
行为养的范围就比较广了，包括衣、食、住、行和性生活等生活起居的行为调养关于这方面的内容在《素问·上古天真论》中就谈的比较详细了，提出“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不安作劳，故能形与神惧，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。这段话所涉及到的内容包括起居、饮食、节制房事、劳逸适度等，告诫人们只有养成有规律的生活习惯，才能延年益寿，否则就会“半百而衰”。
(1)形养
形养的内容主要是指形体锻炼，体育健身活动。俗话说“生命在于运动”，历代养生家都非常推祟“动形健身”， “动形健身”是指通过运动来增强体质，提高心肺功能，加速机体的新陈代谢。
运动锻炼对人体健康非常有好处，但也不能太过， 《黄帝内经》中就提出“不妄作劳”、 “久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。这说明形动太过有害身体健康。华佗也曾说过： “人体欲得劳动，但不当使极耳。”唐代名医孙思邈提出“养性之道，常欲小劳”。这些都是在告诫人们形动健身，贵在掌握好“适度”。
（四）神养
神养主要是指精神修养，调神养志。 横帝内经》日： “得神者昌，失神者亡。”可见神的盈与亏，关系到人的健康与否；神的得与失，又关系到人的牛与亡，欲养生者当神养之。平时我们不也常说“眼不见，心不烦”吗？其实这是很有道理的，闭上眼睛可以养目，更可以养神。
《内经·素问》提出： “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”七情六欲，人皆有之。正常的情志活动，有利于身心健康，情绪过度，就容易招敛疾病。因此， 怡情养志足养生的重要内容之一。
（五）药养
黄帝内经》中关于药养的内容主要是指药膳，《黄帝内经》中论圾的方药有十三首，在十三方中就有以食疗或药膳为突出特点的方药：
1.汤液醪醴。《素问·汤液醪醴论》中说： “黄帝问Fl：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对日：必以稻米，炊之稻薪。稻爿者完，稻薪者坚。”汤液和醪醴是以稻谷作为原料酿制成的酒类。具有通阳发散、防病治病的作用。如外感初起，可适当服用以祛邪；经脉不畅也可服之以疏通。
2．泽泻饮。 愫问·病能论》中说： “有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？歧伯日：病名日酒风。帝日：治之奈何？岐伯日：以泽泻、白术各十分，麇衔五分，台以三指撮为后饭。”这里的酒风，即漏风，用泽泻饮健脾燥湿，祛风清热治疗，三药混合研末每次三指撮，饭前空腹服。
除了这两服药膳外，还有兰草汤、生铁洛饮、乌鲫骨丸，这里就不一一介绍了。药膳的应用范围较广，适合人群也较多，营养内容也涉及到医、药、饮食文化等方面。
（六）经络养生
经络养生在《黄帝内经中占有相当大的篇幅，其中专门论述经络者，计25篇，涉及有关经络者，约60余篇，已经形成完整的经络系统。本书将经络分为经脉、络脉和经筋皮部3类，并详细介绍了经络的起点、止点和循行部住，为保健养生提供了重要的指导。
以上是黄帝内经》中主要提出的养生方法，但这些养生方法也不是适合所有的人，养生方法的选择要因人因时而定， 愫问·五常政大论》云：“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮。”德问·异法方宜论讲： “东方之域……其病皆为痈疡”、 “西方者……其病生于内”、 “北方者……脏寒生满病”、 “南方者……其病挛痹”、 “中央者……其病多痿厥寒热”。这些都是从不同侧面说明了地域性的多发病。所以所采用的方法应因人之不同采用不同的养生方法。
◎八、不治已病治未病◎
“不治已病治未病”是早存两千．多年前成书的黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想。《黄帝内经》中关于治未病的思想主要包括：未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，既包括健康状态的养生保健，也包括还未患病时的及时诊治，还有疾病的防传防变以及缓解期的救治。
《素问·四气调神大论》说： “是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”这段话主要是告诫人们注意养生，防患于未然，防止疾病的发生。在这里， “治”主要是调养之意， “未病”是指机体尚未患病。
如今，日常养生已经成为一股热潮， “养生”一词吸引越来越多人的眼球，如书店里铺天盖地的养生书籍、网站上大大小小的养生论坛、街边相继出现的养生馆等。这说明人们对健康越来越重视，人们已经开始注意一些不健康的生活方式，并逐渐改变它。如天天都吃白面米饭、大鱼大肉的人们开始遂渐青睐粗粮，为的是清理一下自己的肠胃；天天坐着工作的人们，开始利用工作间歇，活动活动腰腿。其实这些都是一种治未病的思想。
亡羊补牢的故事，大家耳熟能详，同样，对待我们的身体也应该如此。《素问-刺热篇》指出： “肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名日治未病。”这段话的意思是说，当某个脏腑发生病变时，即使脏腑还没有出现明显的症状，在体表面部的部位也能发现某些异常的变化，及时发现这些异常，进行治疗，也是“治未病”。这就好比亡羊补牢，当人体已经有先兆，有小疾存在，在这种情况下，及时发现，早期诊断和治疗也起着决定性作用。
任何一种疾病，在发生之前都是有征兆的。讳疾忌医说的就是这样的故事。当疾在腠理时，如果及时加以治疗，身体就会很快恢复的。如果非要等疾在骨髓，那神医也无能为力了。这就告诫我们，当人体出现异常时，千万莫大意，一拖再拖，最终使疾病加重，治疗起来也会更加困难了。
此外，在灵枢·逆顺》篇中还提到： “上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之谓也。”意思是强调在疾病发作之前或未进一步发展之际，把握时机，及时治疗，从而达到“治未病”的目的。
就拿感冒来说，感冒是一种常见病、多发病，在大家的眼里，感冒是一种小病，甚至无须吃药，自然会痊愈，但有时会使小病变大病。因为感冒可降低人体的免疫能力，治疗不及时，就会引起其他疾病，如咽喉炎、鼻窦炎、中耳炎、支气管炎和肺炎，甚至脓胸、肝脓肿、心包炎和骨髓炎等，甚至还可引起心肌炎、肾炎和风湿性关节炎等。由此可见，小病也要注意。千万不要因为小病而损害身体健康呀！