性    天    正    鹄
    本书以性天为题，探讨人类如何克己制私，制欲养性，以达到天命之性，而非人间之性情。傅金铨在解释天命之性时，详细论说其定义日：“天命之性纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟改不到之地，猜想不及之处。骋尽学识，莫测其端，竭尽思维，难体其状。鲍边旁，无内外，咏之昔日：不无不有不当中，外面虚无里面空。亦善于形容者矣。”说得似乎玄妙，令人莫测。但他随后又说：“先天元神，性也。”“性者，心未萌也。”其实是指人们未经世尘沾染的、元始的浑然之性，亦即与天俱来之性。世人天性之破坏，其原因多种，但主要有二，一是心伪；二是情欲。而要保其性真，则要诚敬静定，这里修真之路，作圣之基。至于情欲，作者认为乃伐性之斧，情欲对于人来说，如虎如贼，危害至巨。有情欲则贪，妄心一生，妄命即起，造就孳因，莫能赦矣。
    傅民在论说性天定义及人类伪妄之后，指出人们要认清心性源头，托身在虚无之外，寄体在恢漠之中，克己去私，时时息念，内修心，外修德，必能获奇缘而遇真师。果能内观精勤、便可修成大道，成仙作佛。
    本书文字甚佳，说理能以浅持深，简明透彻。语皆实在，不涉虚玄，是部充满着东方宗教特色的修养登道论著。    一觉便超天外，本来无佛无仙。虚空着相总成痕，人法双忘即见。究意我心现量，横空法界无边。了知本性是心根，迷人愈测愈远。西江月
    清静海在方寸之内，澄明湛寂。自古至万仙万佛，皆要从此过去。此是人天证果之区，仙佛起步之所，其地与苦海邻。苦海，即欲海也，虽隔绝万里，而弹指可到。此海如琉璃镜，四面通明，纤尘不染，终古皎洁，能默识而达之，有无量无边福德。
    性之为言，不日性理，即日性天。或日不有性情乎？答曰：性而合情为言，是气质之性，非天命之性矣。天命之情性纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟议不到之地，猜想不及之处。骋尽学识，奠测其端，竭尽思维，难体其状。绝边旁，无内外，咏之者日：不无不有不当中，外面虚无里面空。亦善于形容者矣。
    先天元神，性也。后天欲神，情也。吕祖谓元神居心之上，欲神居心之下。原夫生人之始，非情欲不媾精，非媾精不胎孕而成形。任是仙佛临凡，一人血肉之躯，不能不昧，但其根深，易觉而易醒耳。世间有形必毁，有生必灭，造之终，即化之始。情复生情，欲复种欲，五浊世界，皆情欲结成，尘尘相续，劫劫相因，遍满大干，莫测其底止矣。纯是天理，毫无夹杂，即元善也。造化非元善不生人，人无有不善，就生初而言，长而情开欲炽，背却天理，种种不善，习以性成矣。
    心者，万化纲维，一身主宰，吾人之帝天也。所谓君主之官，神明出焉，本无异同，其不同者，陷弱各殊耳。古圣铭盘致警，列座书箴，静存动察，故明德曰克明命，日顾是。张子主敬，朱子主敬穷理，一敬则万神听命，无不束之官骸矣。
    超曜无垠者，人之心也，岂无明达，未肯息机，辩博矜夸，精神驰骛，造化即于此中转移之。嫩腆忽而苍颜，青丝顿成白发，今昔之感，岁月几何，形瘁神枯，归于大化。万年千古，总只如斯，撒手悬崖，妻子何有哉！达人于此知浩劫灵源在我一心，生死遗之世外，万物等之浮沤．漠漠然与世相忘，全其天者全其神，大生之众，莫有能并之矣。
    心只在腔子里，语至浅而弥精，沙数众生，有一在腔子里者乎？妄心逐物，时刻无宁，再世之固由此，六道之生根此，尘界昏昏，奔驰竞逐，不尽不止，然则二氏清修，拔人于火坑，其为济度，不亦大乎！
    绝虑忘情，清心释累，可以造道。见素抱朴，纯一不已，足以知天。不知而知，不见而见，是真知见，不由手耳