修真辨难后编参证
    《修真辨难后编参证》，清·刘一明著，闵一得参证。此编共分二十六个专题论述养生修真之道，而以精气神的修摄冠于篇首，可见作者意旨之所在。
    前编是用师徒问答方式来阐述修真之要义，后编则具体到修炼的步骤与细节。发挥《悟真编》和《参同契》的理论，主张男女双修在精气神上用功，反对采补及淫欲取乐手段，力斥以十四岁女子之首经为道书中的首经之说，认为天地乃大妒鼎而非闺丹女子之炉鼎。又举出修真之十八着步骤，并以“积德立行”为第一着。这都显示出作者古道家理论的精微与宗旨，而阐发古哲所未发者尤多。而文字明白畅迭，叙述条理分明，显豁易懂，是此书的最大特色。
    先天精气神
    紫清翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”是即所谓元精、元气、元神也。精气神而日元，是本来之物。人未有此身，先有此物，而后无形生形，无质生质，乃是从父母未交之时而来者。
    方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通混而为一，氤氲不散。既而精泄血受，精血相融，包此一点真，变化成形，已有精气神寓于形内。
    虽名为三，其实是一。一者，混元之义；三者，分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三。所谓上药三品者，用也；所谓具足圆成者，体也。不得言三，亦不得言一。学人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于着空；或炼药三品，而失于执相。执空执相，皆非还元妙理。
    还元者，即还元精、元气、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潜藏。离乎混元，便非先天精气神本体；失却本体，不是元物。
    《心印经》日：“上药三品，神与气精；恍恍惚惚，杳杏冥冥；视之不见，听之不闻；从无守有，顷刻而成。”日恍惚，日杳冥，日有无，则为无形之物可知。惟此元精，如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸。元气如烟如雾，贯穿百脉。元神至灵至圣，主宰万事。知之，可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。
    [参证]：学者能自混元中体认三宝，自可不误。况已慈示“滋润”等等，无而非无之义，了如掌文，足以体得。得而守之，自不落于着空。能省“从无”一诀，自不落于执相。古哲要言，全贵神领；闻而不会，皆足自误者也。读此则而仍执相执空，吾未如之何也已矣！
    后天精气神
    后天之精，交感之精。后天之气，呼吸之气。后天之神，思虑之神。三物有形有象，生身以后之物。
    男女交媾，精血融和，结为胚胎。胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，哇的一声，纳受天地有形之气，人于丹田，与元气相合。从此，气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。
    后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神。生时先来，死时先去，转人转兽是这个，为善为恶是这个。生来死去亦是这个，出此人彼．移旧住新，无不是这个。当落地哇的一声，即此神入窍之时也。所以婴儿落地，不哇者不活，盖以无神人窍也。初生之时神气相御，以为后天根本，生长幻身。
    至于交感之精，尤系后有之物。在母胎时无此精，初生身亦无此精。及至二八之年，元阳气足，满而必溢，极而必返。阳极则阴生，阴生则阳消。阴气用事，阳气退位。无形之阴，又生有形之阴，肾中窍开，真水亏而欲火潜生，稍有触动，其火上炎，蒸炙一身，激发百骸血脉，五脏六腑津液，尽皆沸腾，上涌聚会于头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处，其气血从此穴下降夹脊，至肾俞，过后始化而为白，过尾闾达阴窍始泄焉。此精不但生时并无，生后亦无，特气