玄    肤    论
 
    《玄肤论》二十篇、《金丹就正篇》三篇、《金丹大旨图》、《七破论》四种，明·陆西星著。陆氏为丹鼎派之东派开山祖师，其立论主张性命兼修，形神俱妙，故谓“修真之士，莫要于炼神，莫先于炼性。”视精气神为上药之三品，如能炼得精气神，则得道乃至易至简之事耳。书中所言如“金丹之道，炼已为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。昔师示我日：人能清修百日，皆可作胎仙。夫百日而清修，片晌而得药，十月而行火，脱胎神化，改形而仙，顾不易易哉！”正是陆氏的清修要旨。《七破论》则专门论辩剖斥旁门邪道之说，如指出世之伪术“或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒”，皆于道毫不相关，皆为奸诈顽技而已。又谓道有邪正，师有真伪，如“取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人元，如是之为，种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲。穷争皓首，造无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也。”从这些论述看，可见陆西星此四种著作，意在破除愚伪，贬斥庸俗的修炼方法，宣扬性命双修，清静自然而达于道。
 
    玄肤论原文
 
    愚闻之师日：丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。天元，谓之神丹。神丹者，上水下火炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之丹航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至闻，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。今之盲师率多昧此，故千举万败，迄以无成。不知地元之道，与人元不殊，必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。人元者，谓之大丹。大丹者，剏鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣莫不由之，故了命之学，其切近而精宝者，莫要于人元。故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也。法度修明，福慧双美，举之而如取如携者，地元也。宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也。然则亦有大小乎？日：愚闻之师，天包乎地，地载乎人，大小见矣。是三元之品也。
 
    内外药论
 
    夫人元之学，剏鼎于外而炼药于内，于是始有内药外药之分。而世之言外药者，率多之得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以剏鼎于外？剏鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。老圣比之用兵，其言日：夫佳兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品神与炁精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子；皆圣胎也。自夫情宝一开，而浑沦之体破矣。浑沦之体既破，则凡吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天，则太阳干金也。以阳炼阴，形乃长存。《契》有之日：欲作服食仙，须求同类者。篱破竹补，覆鸡用卵，如斯而喻甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者。《易》日：一阴一阳之谓道。同声相应，同气相求。《契》同：冠婚炁相纽，元年乃芽滋。造化之理，顺则成人，逆则成丹。神妙自然，不可诬也。炼药于内而剏鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉！
 
    阴阳互藏论
 
    何谓阳阳之精互藏其宅？《契》日：天地设位，而易行乎其中矣。《易》谓离坎，《悟真》之诗曰：先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。乾坤则阴阳之象也。
 
    鸟兔则阴阳之精也。离为日