金丹就正篇
    此为明·陆西星所撰方壶外史卷八中之一篇。此篇从太极阴阳之理始论，举述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说，联系河图、易经有关理论，阐发自然人身阴阳化合之规律，进而就药物、炼丹术算有关问题一一加以阐述。体现了作者“正”的思想，同时批驳了“世人好小术，不审道浅深”的错误认识。参见《玄肤论》题要。
    序
    予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之炁而成。问炁所从来，必曰彼处求之。夫吾人一身，独无是炁。而愿于彼处求之哉！信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自蚤岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其旨趣，问取参同悟真，开卷读之，荆榛载涂，缩莫前，始为注。师俞琰指，以清净无为之道，凡言身外之修，一切斥为旁门，金鼎火符，悉皆认为炉火，固守先入，坚不可破。噫！果清净不知，下士何以大笑，而谤毁何以易生也？予读书至此，不能无疑，嘉清丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言，三生之遇千载希观。既以上乘之道，勉进我人，首言阴阳合而成道，时则谬举三峰之说，以质于师。师乃斥之。问尝授以结胎之歌，入室之旨，微言奥论，动盈卷帙，笔而藏之，愿旨其言而未能畅也。因循廿载，几负师恩，甲子嘉平．予乃游于荒野，觉镜悲生，二毛侵鬟，慨勋业之无成，知时日之不待，复感恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟。追忆囊所授语，十得八九，参以契论经歌，反覆柚绎寤寐之间，性灵豁畅，恍若有得，适作是篇。孔子日：温故而知新。今予所温者，故也；而所知，则新也。虽一时臆度之言，未敢就正有道，然亦庶几不被吾师之旨乎！
    是岁甲子嘉平月下弦日潜虚子序
    上篇
    或有问于潜虚子日：丹经之言，先天一暴必于同类求之，为说者何？日：予闻之师，金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男-女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也。外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女：，我离也。外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。日：坎为中男，雌为中女，易固言之矣。而此谓我反为离，又何也？日：此先天图位之说也。邵子日：阴阳之精，互藏其宅。且夫太极分而两仪，两仪而四象，四象而八卦，则离属之乾，而坎属之坤矣。离坎者，乾坤之交而成卦者也。男女者，阴阳之交而成质者也，、故乾坤交，则乾不得不虚而成离，坤不得不实而成坎矣。男女交，则阴不得不含夫阳，而阳不得不根夫阴矣。此坎离彼我之别也。日：然而离之中为阴精，坎之中为阳炁，吾之一身岂无精炁，而愿取之于彼乎？日溅有之，未竟其说也。吾尝没溺于玉吾老叟之论，而今始悟，子请静听，吾试言之。闻之师日：阴阳-五，妙合而凝，而人生焉。其始也，太朴未雕，浑然太极之全体。老子曰：含德之厚，比于赤子：未知牝壮之合而峻作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。是阴阳之纯也。斯时也，先天之体，浑沦完固，何假于取，何事于填？得而修之，则无为之上德，又何加焉？及夫情宝一开，阴阳交感，则先天之炁乃奔蹶而逸于坤中，故三尽纯乾，乃破其体而为离。离为H，开昃之离，大耋之嗟矣，能久视乎？丹法取坎。取坎者，补其既破之乾也。填其既虚之尽也。复其纯阳之体也。此神仙丹还之说也。日：我之为离也，乃自奔蹶之后而得之，彼末奔蹶，则固坤也。其以为坎，义何也？曰：善哉！问浑沦之初，彼固坤体，二七之期，有阳动焉．；纯坤之中，忽有阳动，非坎乎？故坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而然，谓之先天。天一生水，真乙之炁藏于坎巾，母隐子胎，水