七    破    论
 
    此为明·陆西星所撰方壶外史卷八中之一篇。对修身养性中“庸俗”、“愚伪”之说逐一加以论辩剖斥。藉以申扬陆氏的清修要旨，主张性命双修，清静自然而达于道。参见《玄肤论》提要。
 
    破非论
 
    陆子既闻性命之学于圣师，四方之士有就陆子而参道者，坐而与之言，不契，往复与之辨。或有非之者口：老圣有言，知者不言，言者不知。善者不辨，辨者不善。今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能置，无乃费于辞而伤于德乎？日：某有罪，请为子解之。昔者杨墨充塞仁义，孟子辞而避之，公孙丑日：外人皆称夫子好辨，敢问何也？孟子日：予岂好辨哉？予不得已也！且夫大道之世，人无异言，上无异学，，故圣人者与天下相忘于无言。天下未必能尽如圣人之意，则圣人有尤之，故不得已而立之言。若乃阴符、道德、参同、悟真，皆圣人证道之左券，所以仁天下万世于无穷者也。乃有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心任臆，而以其说蛊惑于天下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉！譬则丈明不照之地，山魈野狐，牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而逐之，恐人之迷惑以死而莫之觉也。又焉能隐情惜己，缄结而不言乎？若乃以自见自是好胜好辨而罪予，则予之不白于人也，久矣！
 
    破伪论
 
    世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之术。盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑．，即以世之伪术略举其药，或炮孕妇之胎以辟谷或服砒硫之药以御寒，或用铅刃以开关，或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相应，或叠坐如石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风而屏气不息，或疾行如猱而健步莫追，如此之类，难以枚举。求诸至道，了不相关，类皆逞其顽技，以文神奸，正司马真人所谓巧蕴机心，以于时利。而外丹炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可变易金石，而追摄之法，世多有之。学人不知，信为点化，误矣，误矣！其次则丁打腾那，封面为盗，呼鹿作马而主不知，以羊易牛而不觉，又其次者。盲烧瞎炼，耗火亡财，玩日偈时，罔有成效，匪道误人，人不审道故也。呜呼！不审道之浅深，而称好道；不识师之真伪，而称遇师。遂使狂夫伪人，抗颜居先，挺身纳拜，为愧孰甚焉！予故著为此论，凡我同志好道之伦，珍重，珍重！早息妄心，早求真谤，吾鞭不可得也。
 
    破执论
 
    夫物之瓜果，与食之醯酒之类，凡破其体启其幕者，皆变坏而不能久。破体之人，亦犹是也。圣人知其如此，故求其所谓先天真乙者以补之。而今之论先天者，不过自吾已破之身，关键而固密之，攒簇而和合之，以求真乙之生，以为长生久视之道。不知真体既破，则吾身中所有精气与神，皆日改月化，而人于后天真乙之炁，其能全乎？是犹藏已坏之瓜果，幂已启之酒醢，求其无坏，岂不难矣！此理甚明，人所易晓，近取诸身，远取诸物，罕譬而喻者也。还丹之道，载诸丹经，学者不能熟读而详味之，独以一言半句，出口人耳，自谓真传实诣，至于终身执迷，独修一物而莫之悟，可哀甚也！予悯此徒，故著是论。古仙有云：形以道全，命以述延。今论道者比比，术在何处，请试思之。
 
    破邪论
 
    今之论同类者，其说不一，予皆举之。九一之术，邪勿论矣，其有先天梅子之说，影响形似，或有可听。然皆有形查质之物，实与世之红铅异名，而同事以之为道，恐或未然。至于离形交气之说，颠倒两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女淫液而和曲蘖，或配秋石而称人元，如是之为，种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也！且夫先天之炁来自虚