吕祖三尼医世说管窥
    《吕祖三尼医世说管窥》，明·闽一得著。此篇虽短，而包含七个部分。主要是阐析医世说的理论，引其“吕祖师奉教于三尼”一语，谓三尼即“三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。”继而提出三尼心学其诀在于：“虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神定气足而精化。”即通过治心，于静定之中，通其气机，迎坤乾两之中之真一，即可臻于太和翔洽之中，而客颃顿改，忽成少年。行持日久，成仙可待云云。
    其  一
    按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。《医世》经文，玉清之宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知人手之门、故娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功，惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃尝息心体会，即身即世，宜事培元。元培，功乃进焉。
    其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窃之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。
    其  二
    忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，肢体脏腑空无所有。但觉白者天如，黑者地如，且有激浊扬清之变化，流露于动静之中。寂而体之，下界迭现，历历布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：“向之初现者，三才混一之太极；继而现于内照者，一身之太极。其后纷纷迭现者，是混…太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，口时行动而勿间，三才真一感而不合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此真元景象于不见不闻中，庶不为元所障，久之自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不动念而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真…，岂得以岁月期哉！噫，玄影入腔，进功之阶，汝其勉之。”此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之，以为同志者先路之导。
    其二
    是道人手，现黑白，见升沉，是为消息，而总以自得为真。苟有心想，便落幻妄，故以得见真一为宗。真一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是真元。元之为物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻清者上升，重浊者下降，此自然之道，而至人必究其所自。据理而论，静以致清，动以致浊，而使之一动～静者，非无神以宰之也。在人之宰白心，以乃至灵之物，必凭一念以定，所谓志也。君子所以贵立志，成贤成圣，皆此志之定力。知此，则治心有法矣！
    治心之法，不外刚健中正四字。如何刚，如何健，如何中，如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明此，则存养有方，而中有把握。一得有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵《唱道真言》以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先