吕祖五篇注
    《吕祖五篇注》，清·傅佥铨释。傅氏选取吕洞宾的《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》五篇作疏释。疏释原文做得很详细并有所发挥，如论炼丹，指出顺则生人，逆则成圣。批评闺丹食秽、御女采战之非修炼正道，实乃地狱种子，万劫不超生之亨。进而解释男女双修，其实是有道之人倚靠这种关系接命成真，得修至道。傅氏根据吕祖的理论，提出世人误以为道门不婚不宦，独坐穷山，顽空姑坐，谓之修真，因而死守清静，坐修苦炼，直到骨瘦如柴，终不能得道。盖由于不读丹经，不明修炼方法。故云要读真经，要求明师指点，“多行阴骘，寻师点破小中铅，自然一通百达，一了百当而成真兵。”《鼎器歌》、《采金歌》等则论置炉鼎、筑基、采药诸术之要，乃承《黄鹤赋》、《百句章》而作具体的指引与解释。    鹤赋
    粤以最上一乘，乃无作而亦无为；还丹七返，因有动而方有静。
    道分三乘：初乘，中乘，上乘也。到最上一乘，无所作为，从三关逆返至扑地声离垢，再返至元年之初。此时声臭俱泯，廓然太虚，一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相。于以见初、中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我。去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中寻觅动机，邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。
    上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎离之已成。
    《道德经》日：上德不德，下德不失德。《仙训》日：形以道全，命以术延。必先有接命之术，乃能得有道以全其形也。纯乾未破，是全体未漏之童身，倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起，然此旷劫难有之事。过此或耗精一次，便是有漏之身。以次已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三年也。
    是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。
    《易》日：一阴一阳之谓道。《无根树》口：离了阴阳道不全。斯道必配阴阳，交接水火。世人见人山住静不婚不宦便谓此是修道，岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行而得大道。夫修道欲以出世也，岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖日：顺生人，逆生丹，只一句儿超了千千万，再休提清净无为枯坐间。天机者，天根也，必发天根，乃可透泄此天机也。
    方其性命以双修，须仗法财而两用。
    性无命不立，命无性不全，始也以性而修命，终马以命而全性。彻始彻终，只是完全此性命二字。必要双修，不可单行，祖不云乎：只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬。只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。又日：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难人圣。萧了真口：性命双修是的传，冥冥杏杳又玄玄。世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。若欲行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财；两用者，两得其用也。起手必需，所以有“方其”“须仗”之语。
    光结同心为辅佐，次觅世室以良图。
    钟离祖日：财不难兮侣却难。《参同契》日：两七聚，辅翼人。莹蟾子日：辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。天来子日：要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。《金丹节要》日：须择同门三友。辅弼相依。薛道光曰：三人同志谨防危。《鼎器歌》日：须用同心三个人。千经万典皆日三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤日：可往通都大邑，依有力者为之。《节要》谓必