古法养生十三则阐微
    《古法养生十三则阐微》，清人阂一得纂辑古道书而成。十三则所述，大约养生家所熟习的功法，乃导引调息，炼精化气为主。其言粗浅易明，不涉龙虎坎离卦爻斤两等玄秘之说。
    两手握固，闭目冥心
    人身一心耳，而其名有三：心之本位日人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。
    握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄官，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气成自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。
    凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固，必冥心也。
    我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易。一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绦阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？
    闻之师云，世人中官痰饮之多、酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景：但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，小点人心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多，则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳。
    我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸。噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。
    舌抵上腭，一意调心
    夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故日一身惟心云。
    古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。盖神为气帅，气为心将，如足一作用，则我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其间矣。此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。其所谓加功者，不过先调息，看我气息随此光，自顶自口，自心自腹，次则继以虚其头，虚其心腹，是即存虚妙诀。妙诀之妙，在于存其虚，而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其中气象自能疏畅焉。或若有物兜住我气机，如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调，此之谓一意调也。
    闻之师日，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。饮食困倦后，得养血化妙矣。无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于脾，蹶然而兴起酬应焉。其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇入。世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心～功不加畅行耳。
    我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。
    神游水府，双擦腰肾
    盖血为精本，精为气源，而使之血化精，精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部间者，