泄天机
    《泄天机》，托名为神人泥丸李翁口授，无名氏述。清·闵一得重撰。疑为阂氏据前人道书纂辑而成。本编共有五章，主要论述金液还丹修炼要旨，涉及筑基、烹炼、抽添、火候等内丹功法，而归结于以面壁入门。谓必九年面壁如达摩祖师之所行，始可了神仙本愿。则又参合佛教教义，以证道家修行之旨。最后总结其诀，惟致如天之清、地之静而已，此皆天机，古哲未之汇泄。泥丸氏泄之，故即以泄天机名篇云云。
    金液大还直指
    至道药物，固是三才，而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门。神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保。盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生、精由身出，识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，有外乎此。泥丸氏日：“气属天，精属地，神则属人。’’盖以人禀二五之精而成，则人即天地、天地即人。故完天地之道、法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之宁，克清克宁，即天即地矣。从而大还，学造自然而已。造极之诀，不外至诚无息焉尔。其得无息者，学承二五之精故。故尔泥丸氏曰：“学惟至诚无息，乃得金液大还’’。然非自内自外，先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚、体本至无。则知金液大还，还自道体也。学循道体，是即大上所谓“识得一，万事毕’’也夫！
    闵小艮曰：谨按是书书名篇目，洵出神人口授。乃体其文，决非口述原本，定经后人参杂，故都玉石错砌，不以增删，误后非细。爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章于下，惜未经证先哲，录以待证高明云。
    基全凭橐龠
    凡人神生于精，精生于气。五气融充，发为营卫，补益阴阳，化为精髓。然或体流则精泄。若人不知保惜道体，则精流而髓从，渐渐耗竭矣。凡今世人，无不下手于既破之后，则其下手也，必先立基。其立基也，必自凋心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息。泥丸谓为胎息之由，而藉意引，未造自然；一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处。呼则随呼，吸则随吸，一如橐龠，呼呼吸吸，循环不息，是为真息。真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸隔撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊兜捧使热，若举更妙，令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而人我身中也。切不可着意于彼，拨动欲念，欲火一炽，原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。
    泥丸氏日：学于此际，用意存养，且须听降禁升。迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验。然有破脊、烧关、撒壁、人脑声势，切戒惊惶。而忽洞府瞥启，得有闻所未闻，见所未见。尤戒眷恋。寂守久之，但觉下降，得有甘露霈洒，咽不胜咽，由重楼，达绛阙，加得凉趣袭心，安泰难状。迟忽堕下，变若汤倾，而觉遍体冲和。功造此后，人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。
    仙道惟何？乃于阳生之际，法用天目照于阴蹻，但随真息阖辟，微微吸动阴蹻，随息起伏，行造若忘。自觉尾闾之前，启有灵窍。现觉窍内飕飕然，如磁吸针，天地之真气人于阴蹻，升从脊前心后夹缝中，直达泥丸，学须存留约至三五息。听下华池，降由重楼，下阙下丹田，两地均须存留约有三五息。又至阴矫，吸接后息所入之气，而须大存九息，如听上升。此后行持，一听自然，盖已得寓升降于阖辟之中也。
    泥丸氏日：如是行持，不计遍数，造至循环无端。迨到二气相停，惟觉遍身融畅。然其初得，或有四肢若山石而身若木墩者，乃我身伏阴之气，见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状。片响阴尽，清快难名。向后每一行持，火足身轻，神悦美好之景，日进日增，元阳渐