上品丹法节次
 
    《上品丹法节次》，清·李德洽著，闵一得续撰。共分《炼己存诚》、《筑基培药》、《与道合真》等十二章，论述内丹修炼的步骤与要旨，由炼已至神证太虚，与元始比肩为止。文字简明切要。其于丹功述说中，颇引儒家理论以为佐证。为云“故必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克己复礼之意。”“仲尼之从心从欲，孟子所谓天民。”对于炼功，特别注重诫字，认为从诚开始，发挥个人的潜能，逐步做去，便能达于至遭。如云：“是故诚于静者神自明，诚于动者性自澈。性澈而神自大定，天下无撇不下之心情；神明而性自圆通，天下无识不破之物理。”
 
    炼己存诚第一
 
    尝观红尘之中，纷纷扰扰，大抵皆汨于利欲，非滞功名事业，即自玩忽年华，不知复还本性。间有夙生智慧希求大道者，而机缘不偶，却遇庸流指引，陷入曲径旁蹊，终身莫悟。此至道之不明于世也久矣！予因夙世良缘，幸遇真师，得参《上品丹法功夫节次》，今已效验，不敢自私，务为剪荆除棘，辟门引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心诚笃，信受无疑，须即澹嗜好、寡言语、省思虑、薄滋味、慎寒暑、均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。故必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克已复礼之意。学者果能炼去凡心、独存真性、无论行住坐卧，应事按物，立身行己之际，将平日七情六欲种种妄想念头刻刻扫除，当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时提防，驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想更无从起，即是起首慎独功夫。直待俗缘顿息，神思渐清，收拾身心退藏于密，即归中宫祖窍，从此勿复外地，一味凝神定虑，养我本来一点灵光，常应常静如太虚之有容而无碍，乃可以深造无穷尽圣境也。此节功夫，或一二年、三年四年，积久益善，磨炼过一番，方可人圜修炼，行下节功夫矣。
 
    闵阳林日：炼已存诚，核即克己复礼心传。原本说法浮游，未见功诀，且云与孔子克己复礼之意有别，定是讹舛，谨遵师命改订切实。至此节功法，专为养开玄窍而设。学有体质利钝之不齐，故有“一二年或三年四年，积久益善”之切训也。其下十一节，悉遵先师纂定，校订无讹。
 
    筑基培药第二
 
    学者既有前功，方可择静地为圜室，远辟尘氛，供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖，以及北派诸祖神位，本支经籍度师，长灯香火祀之，日渐收拾身心，敛藏神炁，同归中官祖窍之中，存抱元守一之诀。  ．
 
    闵小艮日：谨按上品丹法，乃以身为坛炉鼎灶者。今谓入团，又令设    供列祖列宗，尚为中下学人说法，令从洋洋如在无形与声之静境直造无无
 
    亦无地位，倘或中懈，藉以触目警心，不敢废撤，念复恒诚焉尔。上智之    士，动与天俱，自强不息，斯所谓“上帝临汝，敢贰尔心”乎？
 
    夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修炼金丹是修个甚么，所以到底无成。可怜无人指点，埋没了多少有志气的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一气点化炼成纯阳之体，安有修炼而无成者乎？王祖师云“本来元性唤金丹．四假为炉炼作团”是也。中官祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍。所谓“守一而万事毕者”，此也。
 
    闵小艮日：谨按中宫祖窍，洵是玄牝之门。但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚，无过无不及之中。故无方所，亦无内外。日珠，日黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此