梅华问答编
    《梅华问答编》一卷，清·薛阳桂述，谢来仪赞。此书首先从探讨性与理入手，谓心与性原不可分，“心必能有而后可见性，须悟而后，可以复言心，而性在其中。明得心而后见得性，悟其性而后知其心，尽其心而后知其性也。”又引儒家经典《大学》及颜渊之言以证论之，引禅宗悟性之顿法以顿悟性理为可行。认为此乃入门阶梯，接着便论述精气神之作用及其修炼，并及药物、火候、采取、铅汞等等功法，而随时强调心的作用，“大而至于天界，细而入于微尘，皆不出于一心。所以能置此心于一处，则混化之功备而圆其真矣。”
    既在性理上特别加以强调，则对于三教理论自必加意参舍调和，以证明其理论。本书末段特别提出这见解：“老子、释迦、乳子皆圣人也，三教之道皆遘也。道无二理，教则分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理，理无二理，心无二心。儒家日存心养性；道家曰修心炼性；佛家日明心见性。三教无不从心性上着实用功，各造其极。是以千百年鼎峙于古今，所谓殊途同归也。”竭力从心性修为上将三教的论说融合贯通之，以此来谈道术，不特使之地位抬高，亦且更易为世人所接受。
    辛巳之秋，八月望月，有客陶既若、韩洞然偕僧慧彻、道士许洞雷暨冠者五六人、童子六七人，赏桂于竹影梅华馆。是时也，桐叶敲窗，桂香人幕，或鼓琴而啸傲，或临流而赋诗，焚香煮茗，默坐谈心，熙熙耗牦，雍穆一堂。既若喟然日：“人皆可以为尧舜，有志事竞成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如麟角乎？大约皆不得其门而人。旁门外道固不足论，而大道正宗若何为是？”洞然日：“古今无二道，圣凡无两心，教有三教，行之则一。所谓道者，一也。此道乃天地自然之真机，付于万物，见于万事。世人舍近图远，非视为高妙，即目为老生常谈。即有一二有心之士，不得真传，流为怪异。幸遇名师，嗜欲纠缠，因循怠忽，安望有成？今姑无论他人，且各自返观内省，能猛勇直前与道为一否？颜子日：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’若能破釜沉舟，拼却三年苦功，看是如何？至于宗主，下学可以言传，上达必由心悟。窃以为行之始，必先察理。《大学》之格物、致和，先儒之穷理、主敬，实乃入门之秘钥也。”
    赞日：竹影梅华，郁仪光净。先贤秘要，穷理主敬。
    大道真宗，是为正令。克己复礼，以师孔孟。
    若日：“凡事物之来之应，则以理辨之。而内修之道，则当如何？将何法以为总持？若学无主脑，如渡江而无舟楫。必先明主脑，然后可以为学”。
    洞然日：“内修外事，其理则一。古人有云：‘心要在腔子里，念不出总持门。’学者必先明得本心，方有主脑。明得主脑，则总在是矣。故理学之书，无非讲明心性两字，而为人德之门。《大学》一书，开口就说：‘在明明德’，明其明德，则学有主脑矣！”
    赞日：在明明德，为学绳墨。德本我有，明之宜力。
    终日乾乾，乃造其极。明无可明，一得永得。
若日：“明德二字，朱子注日：‘明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然日：“心之与性原不可分。以主宰而言，谓之心，以其具生生之理而言，谓之性。心必能有而后可见性，须悟而后可以复言心，而性在其中。明得心而后见得性，悟其性而后知其心，尽其心而后知其性也。然必先知存心养性，存养之久得其理，省察之要明其旨。由是而学焉，则庶几其不差矣！” 
    赞曰：存心养性，研理之精。省察克治，物我忘情。
    寂如湛如，自觉灵明。明无可得，乃为至诚。
若日：“儒家四子六经，以及先儒语录，无非