还    源    篇
    《还源篇》，宋·石泰撰。《修真十书》卷二收录，元代俞琰撰《席上腐谈》认为其文辞格调与白玉蟾无异，疑为白玉蟾撰。
    篇首有石泰序，谓昔年于驿中遇张紫阳，蒙其授以丹诀，其证验之救只在片时，知仙之可学，遂作此篇五绝八十一章，以授晚学。其诗举述内丹原理及药物、火候、沐浴、脱胎等内丹法要，而大旨则皆本于张伯端。其说略以先天之气铅汞为丹药，谓内丹无非以神气结成玄珠，其下手则以收心猿意马为先。诗语多以譬喻叙述，虽属内丹修炼内容，但颇晦隐难读。后学闵阳林据其师祖闵一得所传授，对原文逐一批注，并融入个人见解，间有发挥。所论阴阳之理及内丹之法，皆从玄学思想，仅供参考。
    还源篇  并序
    杏林石泰得之撰
    《还源篇》序
    泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而入未易，深可哀哉！古云：“迷云销慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同登仙阶，变化飞升，实所愿望焉。
    《还源篇》后序
    夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者，返本。九还者，还源。，金精木液遇上则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹了金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时，而运用锺离，所谓四大一身皆属阴也n如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成。今既大事人手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
    还源篇阐微
    北宗龙门第十一代闵一得授
    门人闵阳林述、蔡阳倪订
    《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇，三复申明，教人返本还源之道。
    还源之法，必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情，以疏通督任三关，遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚，气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直，气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本，与道合真，是为全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以人手。
    一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性。常能以身藏心者，则能尽性以致命，，盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性。能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉…窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变，一任自然，则是《尚书》所谓“道心