金丹四百字注
    《金丹四百字》，宋·张伯端撰。元代俞琰《席上腐谈》谓其文辞格调与白玉蟾无异，疑为白玉蟾所托名的著作。但南宋周无所著《金丹直指》即称“张紫阳《金丹序》”，黄自如为《金丹四百宇》作注时，亦谓此书出自张伯端之手。
    本篇前有自序，序中以解释《七返丸还金液大丹》诸重要术语之形式，串述内丹法要，颇为扼要简明，其旨趣与《悟真篇》无异。大要是以火炼金，返本还源，谓之金丹，，其步骤则有药物，火候，沭浴、法胎脱体等。正文歌诀皆述铅汞炉鼎诸事，甚为隐晦。赖闵一得、彭好古分别为之注释，才得读懂，略领其意。与前《还源篇》可互参。
    金丹四百字自序注
    宋·张伯端  撰
    北宗龙门裔闵一得注
    七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。
    （七以火数，火喻身中之神。九乃金数，金喻身中之气。以火炼金，神返身中，气自还也。返本还元，神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。）
    以身心分上下两弦，以神气别冬夏=至，以形神契坎离二卦。
    （此三节标明丹法纲领。）
    以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。
    （此节标出作丹之药材。）
    以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。
    （此节教人用功，收聚药材。）
    以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名日五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名日三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故日无漏。
    （此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。）
    精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦名无状，故日虚无。
    炼精者，炼元精，非淫佚之精。
    （淫佚所感之精，是漏精，非元精。）
    炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气？
    （口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。）
    炼神者，炼元神，非心意念虑之神。
    （心意念虑之神，是漏神，非元神。）
    故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。
    （止念久，则神不漏而还元。惩忿久，则气不漏而还元。窒欲久，则精不漏而还元。乃为元精、元气、元神。）
    以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故日见之不可用、用之不可见。
    （平昔窒欲能久，则真水自升。，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法．，）
    身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。
    （窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。）
    心属乾，身属坤，故日乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故日乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁．，
    （到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法。）
    朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周于之火候。
    （念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。）
    木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
    （息念以养火，真气自薰蒸：：）
    震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
    （性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣！以上六节皆示以火候调匀之法度。）
    夫采药之初，动乾坤之橐龠，取坎离之刀圭。
    （谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。谁能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也