道    枢
 
    《道枢》四十二卷，宋·曾糙辑。全书辑录历代道教修炼之说，上起汉魏，下迄北宋，曾糙自己之著作亦辑录入内，在内容方面，则辑入的以内丹、服气等著述为多，各篇大抵均沿用原有篇名。这部巨帙堪称是南宋前道教修炼方术的百科全书。
 
    这里选入了该书中的《容成篇》与《契真篇》。《容威篇》为内丹家的理论，指斥房术采补，御女求丹之荒谬：“指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲。谓如此犹不免于一死，何足言成仙。”又认为外物不可以成丹，只有“使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”《契真篇》则辨析修炼之秘要者有六。这六种为吐纳、御女、杂术旁门、神气、真一、玄一。大致是力斥房术修炼、御女采战之荒谬，不单不能成仙，反致残害性命。力主神气修炼、炼神结胎，乃能成就“神仙之业”。
 
    容成篇
 
    孰为阴丹，诋其矫诬，辟其内荒，其路豁如。
 
    至游子曰：吾常得崔公《药镜》之书，言“御女之战，客主恍偬则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。夫能内外神交而体不动，得性之道也。动则神去性衰矣。不染不着，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴而存其阳焉n红雪者，血海之真物，本所以成入者也，在于子宫，其为阳气，出则为血。若龟人时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车挽之，升于昆仑，朝于金阙，入于丹田而复成丹矣。"至游子闻而大咤日：“崔公果为是言哉！吾闻之古先至人盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道，混气之法，盖为施化种子之一术尔，非真人之事也。然及陵之变举，则亦不复为此矣。清灵真人日：“吾见行此绝种而死，未见其生者也。’’夫存心包观而行上道，是所谓抱玉卦火．金棺葬犬者也。紫微夫人口：“为黄书亦界者，适足鸣三官之鼓，致考罚尔。真人之偶景者，在于二景而已，非为夫妇之迹也。”夫黄赤存于中，其可以见真人灵人乎？魏伯阳日：“割肉以内于腹，不可以成胎。则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”善乎庄子之论日：“必净必清，无劳汝形，无摇汝精”，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。惟东汉冷寿光自云行是几百四五十岁，鬓发尽白而肌理盛壮，然率不免于死也。世所谓善御女而得其效者，宜无跄寿光，寿光且死，则是道也恶足以语长生久视之理也哉！彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书，称《西华》二十有四篇则日钟离云房所作也；《西江月》十有八篇曰张手叔所作也。指女子为偃月炉，以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲，一旦溘然而逝，其名日桶底脱。，
 
    至游子日：崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明，则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方十所托而行者欤？或问日：无漏果位者，当丰其源而啬其出，故莲花不生高地平原而生于淤泥，何谓也？至游子日：道家者流有八漏竺干之法，有诸？有漏．岂尔所渭漏者乎？司马子微日：志之漏也，形趋于后土；念之漏也，神趋于鬼乡。吾所谓无漏者，无此漏也。丰人啬出，养气则然矣，达磨之胎息是也。淤泥之莲，易坏者也，末若松柏产于陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉，盖尝发于烈火之中矣。或者闻其说而疑以问，至游子日：容成子、务成子、天老太’与夫尧舜、成汤、盘庚各有阴导之书，黄帝三王复有养阳之方，汉氏秘于广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣。子恶得以为无哉！
 
    至游子日：吾非谓之无也，盖非所谓仙