玄    谭    全    集
 
    《玄谭全集》，明-张三丰著。其所谈是内丹修炼功法，主张炼气归中，谓“夫道，中而已矣：故儒日致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中乏窍，乃真中也。余独慨夫世人之识中也。”揭出主题，以后便逐一就中字生发，申述功法要旨。
 
    三丰的道术宗旨是男女双修，炼己持心，以至神凝气住，则自然结成一粒金丹，至简至易也：．、他反对把男女双修误解为采补房术的庸俗作法，他说：“譬如说天地日男女上去了，都是胡猜瞎说，执着旁门。，”又云：“凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏天下之风化，皆无知禽兽之所为也。”必须“虚心参访，苦求明师，方不致自误也。”其论“除此性命双修清静之道，余皆旁门小术耳。”力斥旁门邪道，坚持清静双修之旨，贯穿于全书的论述之中。
 
    玄谭全集原文
 
    张三丰曰：夫道，中而已矣，故儒日致中，道日守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独慨夫世人之不识中也。或求之几宫之中，曰泥丸，而不得也。或求之脐下·一寸三分，日丹田，而不得也。或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之问，前封脐轮而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也，乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄牝，岂虚尤之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也，乃复逆而度之，则日：无而不着于无，有而不着于有。岂非有非无，而不着于有无间欤？智过颜闵，真难强猜，子今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣，或士矣，农工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以答来之。俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。外景也者。外其身。而虚空之。先了性也。
 
    张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。又曰无无，乃出天地，外虚空，以体无无。道家内景图    内景也者。内其身，而胎息之，先了命也。
 
    张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之仙长胎住，息之真去处也。天地虽大，亦一胎也。而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：成性存存，道义之门。《道德经》曰：玄之又玄，众妙之门。《道教经》日：制之一处，无事不辨。皆直指也。我之看书无滞，系知圣凡一气，不为盲人迷感。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受炁之初。初者，先天始祖祖炁。此炁含着一点真阴真刚，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一着一着，都是旁门。（沈氏日黍米宝珠，即戊土也。按洛书之数，金木水火皆居八方，独戊巳居虚无之中。故云至空至正之中也。）这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此@者。此物在道，喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤日月男女相上去。只于己身内外，安炉立鼎，炼已持心。明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一一黍玄珠，现于曲江之上。刀圭人口，顷刻之间一窍开，百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉，都化成炁，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙。一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。
 
    此物在释日：真空真如觉性。若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，-一体同观，天地成空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。
 
    此物在儒。是无极而太极，依外天地而论，