宜    麟    策
 
    《宜麟策》分正篇与续篇两部分。正篇即明代医家张介宾《景岳全书·妇人规》中的《宜麟策》。续篇乃后人所加，而佚其名氏。因此，这部题作《宜麟策》的书，其实是后人辑录而成的。
 
    前篇所论乃男女交合、种子、性卫生等问题，分别以总论、天时、地利、人事、论方、疾病而述之，谓欲术子嗣者，必当遵守此等客观条件与规律，与及主观之操持与克制，方能得子。以上各条，但违犯其中之一，便足败事，欲求子嗣，必不可得矣。凡所论述，均颇合乎医道人情，很有参考价值。后篇则是续加者根据历代对生育的认识和自己的经验写成，分畜德、培原、布种、胎教等部分论述。其中如论聚精之遗、药忌燥热、戒男色，交合有时，胎教等，都陈述了独特的见解，有些仍颜合乎现代医学原则的，所以其价值亦不容忽视。1936年世界书局《珍本医书集成》有《宜麟策》此书，令据以整理。
 
    总  论
 
    天地！氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。此造化自然之理也，亦无思无为之道也。故有人道，即有夫妇；有夫妇，即有子嗣，又何有乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说，又何为也：果可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋，非可以人力为也。少壮强盛者，出于妙合之自然，不必识，不必知也。惟是能子弗子者，无后难堪，本非天付；衰老无儿者，精力日去，岂比少年？此所以有挽回之人力，则有说而有法矣。虽法之垂诸古者，已不为少，然以余觉之，则若有未尽其妙蕴者焉。因而胪列其法，日天时，曰地利，日人事，日药食，日疾病。但犯其一，便足败乃公事矣。宾于晚年得予，率鉴乎此。凡苦于是者，惟察之信之，则嗣续之猷，或非渺小，故命之日《宜麟策》。
 
    时气天时一
 
    凡交会下种之时，古云择吉日良时，天德月德，及干支旺象，当避丙丁之说。顾以仓猝之顷，亦安得择而后行？似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明，光风霁月，时和气爽及情思清宁、精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可办，于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明，胎元禀赋实基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥大雾，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑克之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠怒惊狂之气；犯不阴不阳，倏热倏寒之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，乘之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。顾人生六合之内，凡生长壮老已，何非受气于生成？而知愚贤不肖，又孰非禀质于天地？此感兆元始之大本，苟思造命而赞化育，则当以此为首务。
 
    阴阳天时二
 
    乾道成男，坤道成女，此固生成之至道，然亦何以见之，亦何以用之？盖乾坤不用，用在坎离，坎离之用，阴阳而已。夫妻本居阳，何以为女？以阳之中而阴之初也。坎本居阴，何以为男？以阴之中而阳之初也。盖中者盛于上，盛者必渐消；初者生于下，生者必渐长。故阳生于坎，从左而渐升，升则为阳而就明；阴生于离，从右而渐降，降则为阴而就晦。此即阴阳之用也。而千变万化，莫不由之，由之推广，则凡冬至夏互，一岁之阴阳也；子东午西，一日之阴阳也；有节有中，月令之阴阳也；或明或晦，时气之阴阳也；节前节后，消长之阴阳也；月光潮汛，盈虚之阴阳也。再以及人，则老夫少妻，阴若胜矣，有颠之倒之之妙；彼强此弱，阳亦在也，有操之纵之之权。顾无往而非阴阳之用也，知之而从阳避阴，则乾道成男；不知而背阳向阴，则坤道成女矣。明眼人其鉴而悟之，笔有难于尽意也。
 
    地利地利一
 
    地利关于子嗣，非不重也。有阴宅之宜子孙者，常见螽斯之多；有阳宅之宜子孙者，惟生气天乙方