第一章  心身医术
 
在阿尔伯克基东面的圣迪亚山脚下，格林达牵着她的爱犬，踏着挂满尘埃的草丛，穿过满是尖刺的仙人掌丛林，这时她的意象正在窥视自己的体内。这位特殊教育学棱的教师在她的小白狗拽拉着皮带时，她把它想像为一个准备好攻击她体内癌症的白细胞。这是她从一本畅销书上学来的井在一所著名的癌症治疗中心深修过的一种医术。她想+这种治病意念也许能与化疗结合起来战胜非淋巴内芽肿，而把她从生死边缘垃回来．
 
也许。这类意在好转的故事，你肯定在流行书中、在杂志文章中、在热线节目中，也反复地见到、听到过。在格林达首次诊断一年后，随着她的努力，她的癌症现在好多了。尽管如此，谁也无法预计将来会发生什么事——或者说谁也说不清这种意念在最终结果中起到了什么样的作用。然而格林达像今天越来越多的美国人那样，坚信通过心身之间的联系可以开发出来一种力量，能防病治病，增强体质。近来，公众对所谓心身疗法的关注的高涨，已具迅猛之势。199 3年由哈佛医学院的内科医生大卫·艾森伯格(DavidEisenberg)作出一项里程碑研究，其结果发表在《新英格兰医学》杂志上。艾森伯格和他的合作者们发现，在全美国抽样的样本中有1／3；即1 539名成年人说他们在前一年至少使用过一种非正规医疗法。最为普遍的是松弛术，在这些人中有13%的人在前一年采用过它。在其他疗法中至少有I%的人采用的是意象、疗心、自助团体、生物反馈和催眠。
 
    心身疗法把心理现象如思想和情感等视为人体健康的中心。根据人体和大脑内部联系的各种疗法，包括上述的各种方法及冥想、疗心法、音乐疗法和幽默疗法。在这个领域中，有一个{目的但仍然频繁使用的术语是心身相关疗法。斯坦福大学的一位精神病医生大卫·斯比格尔(David Spiegel)领导了_项创新研究，评价了一些上述疗法的有效性。回顾1976年，有86名患晚期乳腺癌的妇女被随机地划分到实验组和对照组。一年以后，两个组同时接受标准的医学治疗，但只让实验组的患者接受一·周一次的自我催眠训练，以形成支持性治疗来控制疼痛感。10年以后，研究者们跟踪谰壹了这些患者所发生的情况。他们发现，参加支持性治疗的一组患者平均比未参加这种治疗的患者多活18个月—一这一研究结果特别引人注目，是因为斯比格尔原来的目的是打算推翻心理因素能影响癌症进程的观点（这一研究将在第六章中详细评述）。
 
    归纳起来，各种心身疗法皆为替代疗法，这个大外延术语指所有不包括在传统西医疗法之内的方法。除了心身疗法外，还包括了针灸、草药、顺势疗法，信息疗法和食疗。
 
    为了更充分地开发这些疗法，1 9 92年美国国会在国家卫生局建立了替代疗法处。在第一批该处资助的30个单位中，有10十进行心身对照研究口在接受这一资助的项目中，一项是俄亥俄医学院的生物反馈和糖尿病患者松弛的研究.一项是纽约市利诺克斯希尔医院的气嘴病意象疗法引导的研究；以及一项是弗吉尼亚多种工艺学院和弗吉尼亚州立大学共同承担的慢性低位背痛催眠疗法的研究。
 
    有的人喜欢称心身疗法为补充疗法，而不是称它们为替代疗法。这就突出了这些疗法最好结合主流疗法使用，而不是取代主流疗法。
 
    正统疗法是怎样变成非正统的
 
    在华盛顿的国家卫生和医学博物馆的馆长、医生、人类学家马尔可·米可兹(Marc Micozzi)博士指出，在目前被美国人称为替代疗法的治疗方法．很可能在另一个时代或另一个地方是正统的，他说：“尽管我们西方人现在已有几代人认为心身是分离的，但这确实是一种人为分离。在许多文化中，心身相关治疗的概念是毫无意义的，因为若你从来不曾分开过心和身，也就无需去把它们再台起来。”
 
    历史学