第七章  《黄帝内经》情志养生法
    ◎一、 《黄帝内经》如何论情志◎
    什么是七情六欲？
    七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义也有一定的差异。
    道家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
    医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
    六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。
    佛说六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。
    故有七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
    中医理论与以上所说的稍有不同，七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，情志过度，就可导致阴阳失调、气血不周而引发疾病。这在黄帝内经》中有较为详细的描述。
《黄帝内经》养生经：  “血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气台；心，魂魄毕县，乃成为人。”
    从上面这句话中，就可以看出黄帝内经》非常重视精神情志因素，那什么是情志呢？情志是人对外界客观事物的刺激所作出的情绪方面的反应，也属于精神活动的范畴。中医学将人的精神活动分为两大类：一类是神志活动，即神、魂、魄、意、志等，主要指人的意识、思维活动；一类是情志活动，中医将人的情志活动概括为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七个方面，也就是我们常说的“七情”，根据五行学说理论，中医卫将情志活动概括为喜、怒、思、忧、恐，即“五志”。
    黄帝内经》中关于心理保健的思想相当的丰富，也比较成熟，为我国心理保健的发展奠定了基础。综观整本书，不仅在病因病机、诊断上有很多详尽的论述，在情志疗法上也提出了许多行之有效、被后人捧崇的治疗方法，为后世情志治疗学的发展奠定了基础。如在形神关系方面，  《：黄帝内经》中提出：形生神而寓神，神能驾驭形体，形神统一，才能尽享天年。  《黄帝内经》中关于心理保健的内容主要包括以下方面。
    1-情志的作用
    黄帝内经》认为，人的七情与五志对人体健康的影响非常大，在《灵枢·本藏》巾强调：  “志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”人们不是常说“病从口人”吗，其实病也由心生。
    2．情志与疾病
    情志过用或失控易导致疾病，甚至是重要的致病因素。  素问·经脉别论》日“生病起于过用”，  素问·举痛。渤特别指出：  “怒则气上”、  “喜则气缓”、  “悲则气消”、  “恐则气下”、  “惊则气乱”、  “思则气结”。情志过用可伤人气机发生疾病。现代研究也发现，心情多急躁者，也多牙痛及扁桃体发炎；有人经受失恋、离婚等重大感情变故后一病不起。总之，积极的情绪对人体活动常起到良好的促进作用，可以提高体力和脑力劳动的效率，使人保持健康；长时间处在不良隋绪之中，会引起生理功能低下、工作效率低、免疫力下降等现象发生。嘲此，我们应该牢记：换一份好心情，有一个好身体1
    3.情志与疾病治疗
    舒畅的心情是治疗疾病的良药，这在《黄帝内经》中也有相关论述，黄帝内经》强调治病要根据患者的神志状态，决定、选择治疗措施。  灵枢·本神》中说：  “凡刺之法，先必本于神。”  横帝内经》中也有“失神者死，得神者生也”、  “得神者昌，失神者亡”。这些都是要告诉人们：神气充盛，病易治，若神气委顿，病难治。
    4.情志与养生
    形神共养是《黄帝内经》中提出的重要养生观点， 《素问·上古天真论》日：  “形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”  《素问·四气调神大论》从正反两个