zh-CNiwms.net pic/logo.gif http://book.th55.cn/ Mon, 10 Dec 2012 08:49:57 GMT 　　《广嗣要语》一卷，明·俞桥著。俞字子木，号溯回道人，浙江海宁县人。少习举业，兼精医理。嘉靖间为太医院判。本书论优生优育，论极精当，如谓男子必须三十而娶，女子必二十而嫁，皆欲阳阴二气充实，才能求嗣必得。则是对男女发育的完成有合乎科学的认识。对男女交合术嗣的注意事项，他提出毋暴怒、毋醉饱，毋炙博辛热，毋用他术赞益...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:48:23 GMT 　　《福寿丹书》七卷，明代医家龚居中著。此书是一部专门论述养生的著作，其内容为：一福《安养篇》、二福《延龄篇》、三福《服食篇》、四福《宋补篇》、五福《玄修篇》、六寿《清乐篇》、《脏腑篇》。
　　本书选取其中《安养篇》内的节欲、养老、戒忌诸部分，作者从医学及修生角度论述，多为经验之谈，符合医理及人身生理规律，很值得参...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:47:59 GMT 　　《吕祖师三尼医世说述》，清·陶太定辑。大抵杂采道书中经说而成，故《道藏》未予收录。篇中所谓三尼者，指儒、释、遒三教之孔子、如束及老子。而文中以卦爻分说阴阳之道，词多晦涩难明，其所谓宣说参天地，赞化育之大道，们使人无从颂略。
　　吕祖师为太上门下关君子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李名琼字伯玉；避武后之祸，偕夫人金氏...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:47:32 GMT 　　《吕祖三尼医世说管窥》，明·闽一得著。此篇虽短，而包含七个部分。主要是阐析医世说的理论，引其“吕祖师奉教于三尼”一语，谓三尼即“三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。”继而提出三尼心学其诀在于：“虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神定气足而精化。&rdq...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:47:03 GMT 《吕祖师先走虚无太——金华宗旨》，清·蒋元庭辑。共分十三章，将道家丹法及修炼的重要术语逐一解说，对道家修炼丹功的具体步骤层层揭示。历来谈道术的，多避而不触及天心、玄神、玄窍、回光等等的实质，使之玄而莫测。此书则能将道家秘旨逐一剖白，是其不同他书之处。例如《性光识光章》说：“用心即为...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:45:19 GMT 　　《吕祖五篇注》，清·傅佥铨释。傅氏选取吕洞宾的《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》五篇作疏释。疏释原文做得很详细并有所发挥，如论炼丹，指出顺则生人，逆则成圣。批评闺丹食秽、御女采战之非修炼正道，实乃地狱种子，万劫不超生之亨。进而解释男女双修，其实是有道之人倚靠这种关系接命成真，得修至道。傅氏根据吕...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:43:03 GMT 　　本书以性天为题，探讨人类如何克己制私，制欲养性，以达到天命之性，而非人间之性情。傅金铨在解释天命之性时，详细论说其定义日：“天命之性纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟改不到之地，猜想不及之处。骋尽学识，莫测其端，竭尽思维，难体其状。鲍边旁，无内外，咏之昔日：不无不...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:41:21 GMT 　　《修真辨难后编参证》，清·刘一明著，闵一得参证。此编共分二十六个专题论述养生修真之道，而以精气神的修摄冠于篇首，可见作者意旨之所在。
　　前编是用师徒问答方式来阐述修真之要义，后编则具体到修炼的步骤与细节。发挥《悟真编》和《参同契》的理论，主张男女双修在精气神上用功，反对采补及淫欲取乐手段，力斥以十四岁女子之...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:40:44 GMT 　　《秘本种子金丹》二卷，清·叶天士著。叶氏为清代名医，但书前的曲阿廷瑜氏所作序言，并未提及叶天士，疑为讹名之作。此书上卷专论房室宜忌及种子之法。尤其对男子三至、女子五至、以及男子不能得嗣之种种原因，妇人不能成孕之种种缘由，详举精论，并附有各种验方，均可供参考借镜。下卷为保婴编。令本书只收上卷，据上海书局石印本整理。]]> Mon, 10 Dec 2012 08:40:16 GMT 　　《妇科玉尺》六卷，清·沈金鳌著。其生平不详。本书卷一论求嗣，卷二至卷五论产前、产后调护及诸症，卷六论妇女杂病。现选取卷一入本书。于求嗣之法，特别指出要切守寡欲、节劳、息怒、戒酒、慎味等五项，是很科学的论说。其余如论男女交合之要旨，不孕之原因，皆精详而切实，颇有可供参考者。今据《沈氏遵生书》中之《妇科玉尺》为底...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:39:51 GMT 《广嗣五种备要》，清·王实颖著。此书由《种子心法》、《保胎方论》、《达生真诀》、《新产证治》、《全婴须知》五种书组成。是王氏从《医宗金鉴》等医学典籍中收集有关妇产、小儿诸科的内容，再加以自己的意见及施治经验著作而成书的。本书选取其《种子心法》一书中的内容，其中论及求嗣问题，指出要从寡欲、知时，知窍着手，很有见地，实属经验...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:38:56 GMT 　　《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》，即通称的《闽辟经》，清·闵一得据旧刊本订正。此书是道家认为是“太上心传，玄门宝筏”的著作，共分十章。它融会三教修道精华，特别与张伯端的道学思想颇有渊源，要求以有为之法，修炼到无为之境，即炼虚舍道的最高境界。其《炼虚合道章》云：“禅关一窍，息心体之，一...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:38:31 GMT 　　《古法养生十三则阐微》，清人阂一得纂辑古道书而成。十三则所述，大约养生家所熟习的功法，乃导引调息，炼精化气为主。其言粗浅易明，不涉龙虎坎离卦爻斤两等玄秘之说。
　　两手握固，闭目冥心
　　人身一心耳，而其名有三：心之本位日人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:37:52 GMT 　　《泄天机》，托名为神人泥丸李翁口授，无名氏述。清·闵一得重撰。疑为阂氏据前人道书纂辑而成。本编共有五章，主要论述金液还丹修炼要旨，涉及筑基、烹炼、抽添、火候等内丹功法，而归结于以面壁入门。谓必九年面壁如达摩祖师之所行，始可了神仙本愿。则又参合佛教教义，以证道家修行之旨。最后总结其诀，惟致如天之清、地之静而已，此皆天机，古哲...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:37:19 GMT 《尹真人寥阳殿问答编》，著者佚名，清·闵一得订证。此编包括升座篇、吸提篇、始基篇、神室篇、河车篇、秘授篇共六篇，用尹真人答弟子问方式，解答金液还丹修炼之旨。涉及铅汞、炉鼎、内药、外药、坎离、吸提、筑基、河车等功法：，而末章秘授篇则以尹真人自己体验之导引煅炼方法以告弟子。
升座篇
尔时尹真人在西蜀青城山白云堂...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:36:52 GMT 　　《如是我闻》，无名氏授，清·闵一得重订。闵氏认为无名氏者，乃隐其名号耳，实出于西川陈翁无疑。本篇文字简短，只就金丹、开关、金丹要旨三事而略说之。其《金丹说》云：“金丹之道，全在静定其心。”认为依法内观，乃见其心，然后以我真神运我真气，则关窍自开。次为《开关说法》，乃论人身之有三关，炼精化气，气盛关开...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:36:23 GMT 　　《琐言续》一卷，太虚翁口授，清·闵一得述。本书谈修炼功夫，一是“行贵得中”，用王道之法，循序渐进，由浅入深。一是“炼须合时”，按“古哲遗有四时功法，而缩行于十二时中”，“乃缩一年一月一日一时之灵境，汇而按次，统现于片刻之中，而具有四时十二月，而月月有朔望三十日，日日有十二时，时时有...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:36:02 GMT 《管窥编》，清·闵一得撰，收入其所纂辑的《道藏续编》第一集中。乃阈氏修习道家典籍之余，以自己的体会心得写成。为谓“以心为神室，其旨玄矣……然则斯心也，何心也？其即儒之仁心，释之佛心，吾道谓之天心是也。”此外，对于采取、行火、提防、抽添等功法，均提出自己的体会与看法。
小艮日，余闻之师日：“...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:35:32 GMT 《上品丹法节次》，清·李德洽著，闵一得续撰。共分《炼己存诚》、《筑基培药》、《与道合真》等十二章，论述内丹修炼的步骤与要旨，由炼已至神证太虚，与元始比肩为止。文字简明切要。其于丹功述说中，颇引儒家理论以为佐证。为云“故必先存诚以炼己，炼净后起之习染，独露先天之真体，即孔子所谓克己复礼之意。”“仲尼之从心从欲...]]> Mon, 10 Dec 2012 08:34:48 GMT 　　《玄微心印》二卷，赵两弼、喻太真等著。卷一内容主要论述双阳双修功法及经脉、脏腑等等的功能与作用。详细交待炼精化气、五气朝元、八卦五行等的要旨。卷二分胎息、铸剑、筑基、玉液、金液、温养、面壁七个方面述论金液还丹的修炼过程，从入门的胎息入手，至面壁九年，经历炼精化气、炼气化神、炼神还虚等步骤，终至大丹告成，修得上仙之果...]]>